Пут у рај

Пут у рај



По
Ал-Јазид Устадз бин Абдул Кадир Јавас


عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الا نصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ارايت اذا صليت الصلوات المكتوبات, وصمت رمضان, واحللت الحلال, وحرمت الحرام, ولم ازد على ذلك شييا, اادخل الجنة? قال: «نعم». قال: والله, لا ازيد على ذلك شييا

Од Ебу 'Абдиллах Џабир ибн' Абдиллах ел-Ансари РАДИ анхума да човек питао пророка саллаллаху 'алејхи ва саллам је тада рекао: "Шта мислиш ако ја обавезне молитве, поста Рамазан, оправдавају законито, забрањује нечисти, а ја нисам додам мало о томе, ако бих ишао у рај "Он је одговорио:" Да. "Он је рекао:" Аллах, нећу додати било на такве. '

ТАКХРИЈ хадиса.
Овај хадис сахеех. Нарратед муслиманских (бр. 15 (18)), Ахмад (ИИИ/316, 348), и Абу Иа'ала (бр. 1936, 2291), Ебу 'Аваанах (И/4-5) и Ибн Мандах у Китаб ул Вера (бр. 137).

Схарх хадиса.
Један човек питао пророка саллаллаху 'алејхи ва саллам, у овом хадис јесте-Ну'ман ибн ел-Кхуза'и Каукал радикално анху су асхаби који су пратили битку Бадр и убијен у бици код Ухуд.

1. Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем је милост свим световима
Аллах Узвишени послао пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи ве селлем као милост за човечанство, да их спасе од лутање које ће их гурнути у пакао и довести их у часопису који ће испоручити смернице на небо. Пут до тамо је јасан и једноставан начин. Аллах Свемогући дати своја ограничења и захтевају адаб-адабниа. Ко посвећеност и лепљење ће бити испоручени до неба и ко пређе линију и мениалахиниа бити бачен у пакао. У чињеници да је основан и мандат Аллаха Свемогућег била на граници људских могућности, јер Аллах Узвишени хоће олакша и не желим невоље за своје слуге. То је јасно видљиво у упутствима пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем у овом хадису хадиса и других материја. [1]

2. Мисс небо и води пут
Џабир Ради анху говори о вернику који теже да уђу у Рај широка као небо и земља, припремљен за оне који се плаше Алаха. Он је дошао Посланику саллаллаху 'алејхи селлем питали о току и тражити бачене о љубави која ће га ставити у веома широком неба, Посланик саллаллаху' алејхи ве селлем покаже да жели да постигне свој циљ.

Постоји хадис који преносе изнад хадис. Он је испричао из Абу Хураирах РАДИ анху да је арапска бедуински рекао: "О Аллахов Посланик саллаллаху 'алејхи селлем! Покаже ми пракса да ако урадите ћу ићи на небо. "Он је одговорио:

تعبد الله لا تشرك به شييا, وتقيم الصلاة المكتوبة, وتودي الزكاة المفروضة, وتصوم رمضان

"Ви обожавају Аллаха и не повезују га са нечим, обавезно молитвама, плаћају обавезну милостињу, и поста Рамазана."

Човек је рекао: "Од (Алах свемогући), који вас је послао са истином, нећу то да урадим уопште и не би их смањити заувек. Када је отишао, Посланик саллаллаху 'алејхи селлем рекао: "Ко је драго да видим некога од становника небеса, онда нека га погледате тог човека". [2]

Од Талха бин 'Убаидуллах РАДИ анху да је Арапин бедуин дошао Посланику саллаллаху' алејхи селлем у стању косе је мутан, а он је рекао: "О Аллахов Посланик саллаллаху 'алејхи селлем! Реци ми, шта је потребно да се моли Свемогућег Бога на мени? "Он је одговорио," молитву пет пута дневно, осим ако се ради о једном од дисуннахкан. "Људи су рекли," Реци ми шта је постио Аллах Свемогући наложено на мене? "Он је одговорио:" Пост Рамазан, осим ако не желите да урадите Суннета гладовања "Људи су рекли," најављују Закат ми шта је Аллах Узвишени наредио на мене? "Онда је Посланик саллаллаху '. алејхи селлем проповеда о шеријатско-серијатског 'у исламу. Тада је рекао: "Од (Аллах Узвишени) има мемулиаканму истину, ја не радим Суннета праксу и не умањују шта је Аллах Узвишени наредио на мене један бит." Онда је Посланик саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао "Ако је он у праву (искрена), он ће бити срећан." Или је рекао: "Ако је он у праву (искрена), он ће отићи на небо". [3]

Од Анас ибн Малик РАДИ анху да је арапска бедуински питали пророка саллаллаху 'алејхи ва саллам, и он је поменуо хадис да пренесем исте на врху и ставите у њега, онда човек рече: "Ходочашће у Дому за оне који су у стању да стигнемо тамо." "По (Алах свемогући), који вас је послао са истином, нећу то да урадим и неће га смањи." Дакле пророка саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао: "Ако је он у праву (искрена), гле, он ће отићи на небо". [4 ]

Шта се подразумева под Бедоуин Арапа јесте да не додаје суннет клањати поред обавезних намаза, обавезно Закат, постио Рамазан и ходочашће у Дому. Дакле, он не значи да не било шеријатско-исламском закону и обавезе обожавања осим горе. Хадиси изнад не помиње однос далеко од ствари које су забрањене, јер испитивач питао пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем о акцијама које стављају кривца до неба. [5] Наведени хадис показује да људи који обављају своје обавезе и избегну било -Шта је онда забрањено да ће отићи на небо. И многи хадиси који показују да ће небо да изврши обавезу ментаухидкан Аллаха, међу њима: приповеда из Абу Дхар РАДИ анху, да је Посланик саллаллаху 'алејхи селлем, рекао је:

ما من عبد قال: لا اله الا ثم الله, مات على ذلك; الا دخل الجنة

"То није слуга рекао: 'Ла илахе Иллаллах (не постоји божанство које има право диибадахи исправно осим Аллаха), и он је умро у таквим околностима, осим ако он ући у Рај."

И (Абу Дхар радикално анху) је рекао: "Чак и ако је починио прељубу и крађе?" Он је одговорио: "Чак и ако је починио прељубу и крађе". Он је то поновио три пута, а затим се на четврти пут он је рекао: "Иако Абу Дхар радикално анху то није желео." Абу Дхар Ради анху изашао и рекао: "Иако Абу Дхар радикално анху није га воле". [6]

Посланика саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:

من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له, وان محمدا عبده ورسوله, وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه, وان الجنة حق والنار حق; ادخله الله الجنة على ما كان من العمل

"Ко сведочи да нико нема право бога осим Аллаха диибадахи коректно сами, без партнера Њему, да је Мухамед саллаллаху 'алејхи ве селлем је Његов роб и Његова Посланика, да је" Исус је слуга Аллаха Свемогућег, Његов Мессенгер и дух његове реченице ушао у Маријом, која небо је истина, и пакао је то тачно, онда је Аллах Узвишени га стави у небо, према ономе што је усадити "[7].

Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем је рекао да Му'адх бин Јабал РАДИ анху:

ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله; الا حرمه الله على النار

"То није слуга изјавио да не постоји божанство које има право диибадахи коректно, осим Аллаха, и да је Мухаммед саллаллаху 'алејхи ве селлем је Његов роб и Његов посланик, али Бог Свемогући менгхарамканниа над паклом". [8]

Посланика саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:

ان الله قد حرم على النار من قال: لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله

"Заиста, Аллах је забранио пакао за људе који кажу: 'Нема бога који има право диибадахи исправно осим Аллаха", а он је тражио лице Свемогућег Бога са њим. "[9]
Неки научници кажу да стварни израз јединства као узрока иду у рај, а бити спасени из пакла. Али он има неке услове, који врше различите дужности и управљати даље од баријере су главни греси. [10]

Ал-Хасан рахимахуллах рекао да ал-Фараздак ", сигурно је фраза ла илахе Иллаллах сопственим условима. Па пази чините жене оптужене за прељубу, који чували своју чедност "[11].

Он је рекао да Вахб бин Мунаббих рахимахуллах "Није фраза ла илахе Иллаллах је кључ до неба?" Он је одговорио: "Да, али нико кључ, али има зубе. Ако дођеш са зупчастим бравом, онда ће се отворити, ако не, неће бити отворена за њега "[12].

Неки научници кажу да су апсолутни хадиси су ограничени, тј реченице изговорене искрено тавхид (тачно) и искрен, а не раде неморално константу [13].

Стварна срце значења ла илахе Иллаллах, срчаних уз искреност и искреност чине њено срце да обожавају само Аллаха, прославити Га, нерадо га, страх, љубав га, верујте у Њега, и једини поверење Њега, и да срце не би био бог да буде обожаван осим Аллаха Свемогући. Ако се то деси, онда срце није ни љубав, жеља и намера да се оно што се не жели Аллах, Његов љубљени, а он хоће. Ко воли нешто и бити послушан његовим речима, да воле и мрзе га, онда нешто није његов Господ. Па, ко не воли и мрзи, осим Аллаха, нису берлоиал и непријатељски осим Аллаха, заиста Аллах је његов Господ Сведржитељ. А ко жели љубав, мржња, дакле, непријатељски расположен према миру и стога је његов бог његова страст, као Свемогућег Бога даде говори:

افرايت من اتخذ الهه هواه

"А да ли сте икада видели људе који чине своје жеље као свог бога ..." [ал-Јатсииах/45: 23]

Ал-Хасан рахимахуллах рекао, "особа у питању је човек који не жели ништа, али послушати."

Катадах рахимахуллах је рекао: "Он је особа која жели нешто сваки пут и сваки пут када слуша нешто жели он то ради. Вара 'и Таква не могу да га спрече. "
Слично томе, људи који се баве неморалним да послуша ђавола у Аллаха, а онда је постала његов роб. Као Аллах Узвишени хатх говори:

الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين

"Нисам ли вам наређујем, зато О Деца Адама да не обожавају ђавола ...?" [Иасин/36: 60]

Дакле, постаје јасно да реализација значења ла илахе Иллаллах не важи уколико особа која у свом срцу не постоји намера да се волимо оно што је омражена Аллаха Свемогућег. Ако постоји нешто у нечијем срцу од њега, онда смањује монотеизам и политеизам је скривена. Стога реч Божја:

الا تشركوا به شييا

"... Не повезују ништа са њим ..." [Ал-Ан'ам / 6:151]

Муџахид рахимахуллах рекао: "Мислим, не волиш него што сам ја". [14]

Тако постаје јасно значење речи пророка саллаллаху 'алејхи селлем: ". Ко год сведочи да нико нема право бога диибадахи исправно осим Аллаха исправно из срца, онда Аллах Узвишени менгхарамканниа у паклу" и да су људи који су иди у пакао од људи који кажу казна није због због недостатка искрености када то кажем, јер ако казна је изречена и поштени (истина), срце постаје чист ничега осим Аллаха Свемогућег. Ко у праву ако кажем ла илахе Иллаллах, он неће волети него Њега, нема наде, осим у Њега, а не страх, осим Аллаха Свемогућег, не ако једини поверења у Бога Свемогућег, а не препуштени сами себи приоритет је лично и његове жеље. Кад год постоји жеља у његовом срцу увод поред Аллаха, онда је то због најмање у искреност да кажем. [15]

Ово значење се појачава хадис од Му'адх бин Јабал Ради анху, да је Посланик саллаллаху 'алејхи селлем, рекао је:

من كان اخر كلامه لا اله الا الله; دخل الجنة

"Ко год да је у последње речи Ла илахе Иллаллах онда иду на небо". [16]

Дакле, људи који су умрли скоро треба да кажемо израз "لا اله الا الله" са искрености, покајање, жаљење прошле грехе и решили да их не понављам. Ово мишљење је изабран од стране ал-Кхатхтхаби у својој књизи посебно о Тавхеед и то је добра ствар. [17]

3. Увек носите одговорност и забрањено да напусти базу победе
-Ну'ман бин Омер радикално Каукал питао да ли је, ако је он учинио све што је тражио у претходном хадису, а не да га додате другим врлинама које дисуннахкан попут ради одан Суннет или оставите макрух, као што Вара 'стварима димубахкан, да ли је довољно да буде у стању да га стави у рај који је нада и највишим идеалима са онима који нагнуо и његов претходник на бунару без додиривања било мука и мучење? Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем је одговорио са својим умирујућим одговорима, утирући му груди, срце му је срећан, задовољавајући жеље и остваре свој сан. Он је одговорио: "Да."

Дакле, када муслиман раде обавезан-обавезни курс заснован на менгикхласкан богослужења (тавхид) Аллаха Свемогућег и иттиба 'Посланику саллаллаху' алејхи селлем, и држе све што је забрањено, онда ће отићи на небо као он одговара саллаллаху 'алејхи ве селлем.

4. Обавезни молитве у џамији
Речи једног-Ну'ман бин Умар РАДИ Каукал: "Доинг обавезну молитву."

То је, пет обавезних молитви да Узвишени Алах дужни на нас у току дана и ноћи, а његова примена требало би да буде у складу са начином на који пророка саллаллаху 'алејхи ва саллам као он сабдакан:

صلوا كما رايتموني اصلي.

"Молите се, као што видите ја се молим". [18]

Извршите пет дневних молитви мора да обави заједницу у џамији. Већина Асхаба нашао неопходност молио са заједницом у џамији и нико други мениелисихиниа пратилац.
Ово мишљење се такође деле на "Атха 'Рабу бин Аби ал-Хасан ал-Басри ал-Ауза'и,, Ибн Кхузаимах, Схафи'и, Бухари, Ибн Хиббан, Зхахириииах, Исхак бин и свим Ахл-ул-хадису Рахаваих и Ханабилах, на основу аргумената који показују много и чврсте обавезе. Међу тим аргументима су:

Посланика саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:

ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا, ولقد هممت ان امر الموذن فيقيم, ثم امر رجلا يوم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق على من لا يخرج الى الصلاة بعد.

"Не постоји молитва тежа на лицемјера него Схубух молитве и" Исха ". Ако су знали награду садржане у њему, они ће доћи на њих чак и пузи. Стварно, желим да нареди мујезина да орити икамах онда сам наредио једном водити људе, а онда сам узео сноп ватре да гори (и) људи који нису до молитву (у заједници). "[19]

То је јасна тврдња обавезна молитве у џемату, јер особа која је напустила случај који можда не желите да жртву мустахаб од њега саллаллаху 'алејхи ве селлем. Нема сумње да фард молитве ако је урађено како је наложио слуга Аллаху Свемогући, а како је то описао пророка саллаллаху 'алејхи селлем, па он има велики утицај на његову душу, која очисти и ослободи нереда, и охрабрити починиоци урадити врлина и спречавање дела моралне нискост.
Аллах Узвишени каже:

ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... Сигурно молитва спутава од (акција) срамна и неправедна ..." [Ал-Анкабут/29: 45]

5. Обавезно Рамадан посни
Речи једног-Ну'ман бин Умар РАДИ Каукал: "Посна Рамазана."

Гладовање у месецу Рамазану, укључујући и стубови Ислама су познати. Аллах Узвишени каже:

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"О ви који верујете! Гладовања обавезно на вас као обавезан изнад оних пре вас, да страхујете Аллаха. "[Ал-Бекаре / 2:183]

Такође, на основу речи пророка саллаллаху 'алејхи селлем:

بني الاسلام على خمس: شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله, واقام الصلاة, وايتاء الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان

"Ислам се гради на пет пекара: (1) да нема бога завет право диибадахи исправно осим Аллаха и Мухаммед саллаллаху 'алејхи ва саллам је Аллахов Аллаха, (2) успостављање молитву, (3) вежбати редовно милостињу, (4) изврши хаџ, и (5) посни у Рамазану "[Бухари и Муслим].

И сви муслимани се слажу да је пост Рамазан је један од стубова ислама, који поричу да је он невјерници из ислама.
Предузети пост као наложио да Аллах и да не губимо циљеве и абортус, а до поста дају ефекат духу слуге како би менсуциканниа, чисту и завештати побожности [20].

Посланика саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:

من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"Ко пости мјесец Рамазана на основу вере и нади за награду, она ће бити опроштено за грехе из прошлости". [21]

6. Закат и Хаџ
Ако ово урадите потребна два стуба, Закат и Хаџ, јер је спасао из пакла и иду у рај, без диадзаб прво. -Ну'ман радикално анху није поменуо како Закат и Хаџ, као што спомиње молитву и пост. Могло би се зато што се не тражи или зато што испитивач не утиче тих обавеза, због сиромаштва или инвалидитета. Или зато што ће ући у небо, јер значење садржано у општости лафазх: оправдавају законито и незаконито забранити. Превише захтевајући да ће учинити све обавезно, јер је међу халал било је обавезно, а остало је незаконито [22].

7. Уверене харам оно што је Аллах Узвишени је неверица халалкан
Речи једног-Ну'ман бин Каукал РАДИ анху: "Ја оправдавају законито и незаконито забранио."

Неки научници тумаче оправдати веровање да кошер и халал харам забрањено да верујем кехараманниа и даље од њега [23] То је довољно чак и ако он то није урадио, зато што верујем харам. Шта је Аллах Узвишени или верујући халалкан халал оно што је Аллах Азза ва Јалла забранио узрок неверство [24].

Такође се може схватити да је референца да оправда законито носе. Халал овде значи нешто што није забрањено онда га чини нешто обавезно, суннет, и дозвољено. Дакле, смисао КОСХЕР оправдати раде шта год није незаконито и не иде даље од онога што је дозвољено и да избегавају ствари које су забрањене [25].

Што се тиче реч Аллаха:

الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اوليك يومنون به ومن يكفر به فاوليك هم الخاسرون

"Они којима смо дали Књигу, они га читају као што би требало, они су ти који верују у њега. И ко га пренебре, они су ти који губе "[Ал-Бекаре / 2:121].

Број научника Салаф, међу њима ибн Мас'оод и Ибн Абас тумачи изнад стих говорећи, [26] "Они оправдавају оно Књига је законито, прописују шта забрану, а није променио од оригинала."

Оно што је требало да оправда законито и незаконито забранио је законито и избегне ради оно што је незаконито. Аллах Узвишени каже:

يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

"О ви који верујете! Да ли се забранити оно је Аллах је законито на вас, и не преступају границе. Сигурно Алах не воли преступнике. И једите од онога што је Аллах дао вама као опскрба је халал и добро ... "[Ал-Маида / 5:87-88]

Овај стих је доле због људи који одбијају да једу неку од добрих ствари за свету и желимо подвижнички живот јадно. Док су неки од њих менгхарамканниа против себе, или због заклетвом, или зато што менгхарамканниа против себе. Али све то не значи да је забрањена храна. А неки од њих су одбили да једу већину добра, а не због његове заклетве не зато менгхарамканниа. Сви су рекли да забрани Халал, што значи да одбија храну, јер они могу угрозити себе и држати даље од пожуде-сиахватниа. [27]

8.Мемболехкан ствари које Аллах је забрањено је неверица
Речи једног-Ну'ман бин Умар РАДИ Каукал: "забрањује незаконито."

Имам Ибн Салах рахимахуллах рече: "Захир да желите од речи забрањујем незаконито су две ствари: прво, верујући кехараманниа и друго, не оправдавају забрана се разликује од законита, јер је довољно да верују Халал". [28 ]

Међу стварима које Аллах приморавање на муслимана харам нека верују у оно што Аллах је незаконито и није то урадио, јер свако ко верује халал оно што је Аллах Узвишени забранио је дикафиркан иако није схирк . А ко верује забрана шта је Аллах забранио схирк онда је он то урадио, јер пожуда и сиахватниа дикафиркан али он не сматра се зли и даље може сматрати муслиман.

Ненаменско по дефиницији је оно што се научници усул награђен за људе који су напустили због командовања и дао казну за починиоце.

Оправдана и прогнати права Аллаха Свемогућег, Свезнајући Створитеља људског благостања у овом свету и у даљем тексту они. Није дозвољено за слугу изван права свог Господа. Ко то ради онда је он устоличио као бога према човеку и као савезник за Господа свога у својој Улухиииах [29].

Али јасно је да је овај хадис указује на то да они који раде на обавезе и зауставити ствари које су забрањене, ушао небо. [30]

9. Болехниа одсуство ствари мустахаб (дисуннахкан)
Речи једног-Ну'ман бин Умар РАДИ Каукал: "А ја нисам додати једну мало о томе, ако бих ишао у рај?"

Њено значење: "Нисам додати спровођење обавезе да поштује суннета." Онда је Посланик саллаллаху 'алејхи ва саллам одговорио са: "Да." То је аргумент који радна обавеза, оправдава законито, забрањује незаконито и да не да се стави слуга на небо.

Међутим, људи који напуштају Суннета слављење су изгубили корист, велику награду. Слично суннет клањати као и за довођење љубав Бога Свемогућег. Аллах каже у хадису Кудси:

... ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ...

"И мој слуга није увек ближе мени изводећи дела обожавања док сам га волим Суннет". [31]

Поред тога, суннет обожавање може закрпи постојеће недостатке у Фард молитви, подижући слугу свога Господа у руци, и очисти своју душу. Научници из Салаф био највећи дух обожавати обављање суннета.

Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем није подсетио на Суннету богослужења, као вид олакшања и пространости у њега, јер је он особа која је нова у исламу. [32]

ФАВА-ИД хадиса
1. Објашњење духу Асхаба у питају о науци.
2. Обавеза муслимана је да се поставе питања о верској научницима не знају.
3. Идеално за научнике и наставника да обраћају пажњу на стање оних који га проучавају пре него што је испоручен знања њега, па он може да пружи знања да би могао да Настави вежбање.
4. Промптс дајући добре вести, обезбеђујући удобност приликом ангажовања науку.
5. Једноставно дужности и отишли ​​забрана може ући у небо.
6. Добра дела су за некога да иде на небо.
7. Кључни принципи за добијање у небо је ментаухидкан Аллах и забушавати даље.
8. Објашњење највиших идеала Асхаба је да оде на небо и далеко од пакла, не много богатство, деца и позицију у свету.
9. Овај хадис је такође побијање Тарикат Схуфииах каже да није да обожавају небо и далеко од пакла!
10. То муслиман само ако се напунити уз обавезну молитву само онда нема срамота за њега и он је забрањено да иде на небо.
11. То молитва и пост је један од разлога да иду на небо.
12. Особа не може ограничити или забранити оно је Аллах Узвишени дозвољено.
13. Особа не може да оправда оно што је забрањено Аллаха Свемогућег.
14. Службеник који зазиру од халал без узрока сиар'и је срамно и нечасно.
15. Случај Харам забрањена је оно што је Аллах Узвишени у Својој Књизи, или кроз речи Његовог курира. Јустифи законито и незаконито забранио је уобичајено у свакој халал и харам у сваком.

Мараји '
1. Ал Кур-и терјемахниа.
2. Ибни Катхир Тафсир.
3. Тафсир Табари.
4. Сахих Бухари.
5. Сахеех муслиман
6. Муснад имам Ахмед и четири књиге Сунан.
7. Муснад Аби 'Аваанах.
8. Абу ал-Муснад Иа'ла Мусхили.
9. Мустадрак ал-Хаким.
10. Схарх Муслим Невеви лин.
11. Вера Китаб ул Ли Ибни Мандах.
12. Јами'ул 'Улоом вал Хикам, дела Ибн ал-Рајаб Ханбали. Верификација: Схоаиб Ибрахим ал-Арнаутх и Бајис.
13. Кава'ид ФАВАИД ва Минал 'Арба'ин-Нававиииах, Мухамед Султхан Назхим рад.
14. Ал Вафи Арба'ин-Фи Сиархил Нававиииах, др. Мустафа ал-Бугха и Мухиидин Мустха.
15. Сиархул Арба'ин-Нававиииах, по Схаикх Мухаммад ибн Саалих ал 'Утхаимеен.

[Копирано из Суннета издања магазина 04/Тахун КСИ/1428/2007М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]


Три Нивои муслимана, група која смо?



По
Аца Мухамед Асим Мустхофа


ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير

А то што смо открили да вас књига, наиме (Ал-Кур'ан) је истина, потврђује претходне Писма. Заиста Аллах Све-Знајући, Све-видеће (држава) слугу [Фатхир/35: 31].

Ал Кур `ЈЕ ИСТИНА О БОГУ Свемогућег
Аллах известио да је Ал-Кур `је открио Његовог Посланика је истина. То је зато што постоји оптужба Ал-Хак у њему. До истине као да је ограничена само у њему сами. Дакле, да ли се осећате скучено са њим. Пуно истине садржане у њему даје осећај да цео случај и забринутост да су показали да му проблем илахиииат (Акеедах о Аллаху Свемогући), натприродне ствари и остали ће тачно бити чињенице.

Ал Кур `да оправда књиге и апостоли пре. Апостоле и проповедао долазак Ал Кур `. Дакле, човек не може да верује у тим књигама, али да негира Ал Кур `. Зато порицање да Ал-Кур `ан сукоб са својом вером у претходним књигама. То вест Ал-Кур `је садржана у књигама. Поред тога, описи књига претходно кореспондира са оним што је у Ал-Кур `.

На пример, Бог даје свакоме према његовој људског стања. У том контексту, Схари'а Схари'а преовладавају у древним временима је небитно осим за њихов дан и доб. Дакле, Бог је увек слао апостоле, док коначно затворила пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи селлем. Он саллаллаху 'алејхи ве селлем дошао са шеријатског правила релевантних за сваком месту и времену. Такав преглед опис Схаикх као-Са'ди првог стиха [1].

Три групе МУСЛИМАНИМА

ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير
Затим књига која пролазимо на људе које смо изабрали међу службеницима нас, а међу њима су се прогон и међу њима има средње и међу њима постоји (и) раније деловати заједно са идзин Бог. То је велика корист. [Фатхир/35: 32]

Аллах Узвишени да проповеда колика му је милост и задовољство које је поверила људи Мухаммед саллаллаху 'алејхи селлем. Опције Аллах на њих, јер они су савршени људи са интелектом, имају најбоље умове, срца су меке и чисте душе [2] Конкретно, Алах Субханаху ва теала пролаз Књига садржи крајњу истину и смернице (. Ал Кур `) на њих. Писмо такође укључује ал-Хак садржај који се налази у Јеванђељу и Торе. Дакле, две књиге нису релевантни за вођење и саветовање за човечанство, јер је имао теринтервенси људском интервенцијом. [3]

Аллах класификацију оних који су добили Ал Кур `, односно муслиманима у три врсте. Прва група се зове неправда линафсихи. Друга категорија се зове муктасхид. Последњи тип степени сабикун милијарде Кхаират. Следећи кратко објашњење.

Група један: ظالم لنفسه (зхалим линафсихи).
Значење зхалим линафсихи рок за муслимане који раде таксхир (мање добротворна) у већини одговорности, заједно са акцијама одређених кршења тих ствари које су забрањене, укључујући мноштво грехова [4] Другим речима,. Они који слушају Свемогући Бог, али он је такође рекао му прељубу. Карактер класа је садржан у реч Алах Свемогућег следећи начин: [5]

واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سييا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم

А (има) и други који исповедају своје грехе, мешају мешавину добрих послова са другим послом који лоше. Надам Бог прихватио њихово покајање. Аллах је прашта, Милостиви. [У-Тавбах / 9: 102].

Група два: المقتصد (ал-муктасхид).
Људи укључени у року, они који су послушни Аллаху Свемогући, без греха, али не бежи суннет клањати се приближи Аллаху. Такође, за људе који су радили на команди и избегавајте забране само. Не више од тога [6] Или. У другом смислу, људи који су радили на овим обавезама, остављајући противправна дела, али исечен остављајући Суннета праксу и обављају макрух случајеве. [7]

Група ИИИ: سابق بالخيرات (сабикун милијарде Кхаират).
Ова група се одликује покренут обавезе Аллаха Свемогућег и гостима мухаррамат (забране). Поред тога, функције које се не може раздвојити од њих је спремност да изврши дела-дела послушности која није обавезна за њих да се приближе Аллаху Свемогући. [8] Или су то људи који раде обавезе, дела-дела Суннет поново досад грехе великих и малих. [9]

То је занимљива ствар, кад имам ал-Куртуби рахимахуллах констатује многе мишљења научника у вези са особинама три категорије изнад. Схеингга може користити као огледало и материјала мухасабах (интроспекција) за муслимана у његовом свакодневном животу, било да је укључена у првој групи (најнижи), средњи, или најбољи положај у сваком од ставова, речима и поступцима. [ 10]

ДОБРА обећање Свемогући Бог трима групама од тога
Затим Аллах објашњава да је Он Свемоцни обећао Јаннатун-На'им три групе, а Аллах не пориче своје обећање. Аллах Узвишени каже:

جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولولوا ولباسهم فيها حرير

(За њих) рај 'Вечност, добили су у њу, они ће бити у њој украшена наруквице од злата и бисера, а њихове хаљине њима је свила. [Фатхир/35: 33]

Обећање Аллаха Свемогућег да Јаннатун-На'иим свим овим групама, ухватите први пут - у реду у ставу - по линафсих неправде. То показује да је овај стих садржи Арја аиатил-Кур `ан. Тај стих Ал Кур `ан изузетно мембекаскан оптимизам моћни људи. Није ниједан муслиман од три класификације изнад. Дакле, овај стих се може користити као основа за тврдњу да су починиоци тешких греха није вечна пакао. Због класа кафира и одговора на њих, посебно је било речи у ставовима, након [Фатхир/35 стиховима 36-37].

Сиаикх'Абдул-Мухсин ел-Аббад Хафизхахуллах каже о наведеном стиху: "Аллах Узвишени да проповеда о размерама великодушности и задовољство да бира ко хоће да пређу на ислам да укупна обухватају три групе Свако ко је примио ислам навођење. од Аллаха, онда поставите повратак Џанах, мада прва група ће искусити кезхалиман казну за дела почињена против себе ". [11]

Ово се веома разликује од народа књиге. Управо су подељени у две групе, односно група које муктасхид у добротворне сврхе, а обе групе-да-посто, већина људи који су лоше ствари. Аллах Узвишени каже:

منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون

Међу њима тамо ... средња класа. А шта је горе оно што је урађено од већине њих. [Ал-Ма `идах / 5:66].

ЗАШТО ЗХАЛИМУН ЛИНАФСИХИ првенство пениебутанниа у ставу?
Зашто линафсихи напредовала класе неправду у добијању термина Јаннатун-На'иим него друге две групе (ал мукатсхид и сабикун милијарде Кхаират), али човек најнижих нивоа у три групе постоје?

Научници су покушали да анализирају узрок. Неки научници су тврдили да прва група није очај милост Аллаха Свемогућег, и класа сабикун милијарде кхаират нису заслепљени и обманути својим делима. Неки други научници, рекао је разлог за утврђивање приоритета групе зхалимун линафсихи јер већина становника неба долазе из те групе. Дакле, људи који никада нису пали у неморалне радње мало. Она се заснива на речи Аллаха Свемогућег:

وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم

... И заиста, већина људи који га организују већина њих учини неправду другима, осим оних који верују и чинити добра дела, и они су врло мало ... [Схад/38: 24]

Шире гледано, имам ал-Куртуби рахимахуллах је описао мишљења других научника у књизи коментару. [12]

ЛЕКЦИЈЕ стихова
1. Висок слава народа Мухамеда да добију књигу поклон Ал Кур `која садржи истину и навођења Јеванђеље и Торе.
2. Обим благодати Аллаха Свемогућег за људе Посланик Мухаммед саллаллаху 'алејхи селлем
3. Муслимани су подељени у три нивоа мењаги добротворне.
4. Значај такмичења у врлини.
5. Особа која грех него куфра и схирк ни вечни пакао.
6. Опис небеског задовољства. Аллах најбоље зна

Мараји `:
1. Аисарут-Тафасир Абу Бакр ал-Џабир Јазаири, Мактабах 'УЛУМ Вал-Хикам, Медина.
2. Адхва Идхахил фи-ул-Баиан Кур `милијарде Кур'ан, Мухамед ал-Амин пепела Сиинкитхи, Мактабах Ибн Таимиииах, Египат, Х 1415 - 1995 АД
3. Ал-Јами ли Ахкамил-Кур'ан (Тафсеер ал-Куртуби), Абу 'Абдиллах Мухамед ибн Ахмед Ал-Ансари ал-Куртуби, тахкик:' Абдур-Реззак ал Махди, Дарул-Китабил-'Араби, Материја ИВ Година 1422 Х - 2001 АД
4. Јами'ул-Баиан "Та` Ај Вил ал Кур `Абу Мухамед бин Дзафер Јарир Табари, Дар Ибн Хазм, ја Маттер, Година 1423 Х - 2002 АД
5. Пољак ва осећај `ил, Минимална Кунузил-Кур` Анил-Карима 'Абдул-Мухсин ел-Аббад ал Бадр.
6. Тафсирул-Кур `Емајлирати-'Азхим, ал Хафиз Абул-Фида Исма'ил ибн Омер ибн Катхир ал Курасии, Дарул Хадис Каиро 1426Х-2005М.
7. Таисирул-Каримир-Рахман 'Абдур-Рахман бин Насир као-Са'ди, Дар ал-Мугхни, Ријад, ур. Ја, Че. 1419 Х - 1999 АД

[Копирано из Суннета издања магазина 08/Тахун КСИИ/1431/2010М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]



Доброчинство одмах, пре него што Доом Долазим!


По
Аца Мухамед Асим Мустхофа



يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاوليك هم الخاسرون

О ви који верујете, не благо ваше богатство и ваша деца вас скрене са спомен Аллаха. Ко је то, онда су они који изгубе [ал-Мунафикун/63: 9]

ОБЈАШЊЕЊЕ стихова
Аллах упозорава вернике на понашање запостављања мунафикин дхикруллах јер сам био заузет обраћају пажњу, обраћајући питања богатства, уживајте и развијају; добро јер њихово узбуђење у присуству деце и ужурбаног сусрет потребама детета. [1] Њихова преокупација послове резултирало њиховом запостављања дхикруллах. Дхикруллах од Шејх 'Абдул Мухсин ал'Аббад Хафизхахуллах овде је све послушност Аллаху Свемогући [2]. Аллах Узвишени каже ко запостављена од дхикруллах из разлога наведених ће доживети прави губитак. То је зато што особа одступио од сврхе иза његовог стварања до покорава и запамтите (обожавање) његов Господ. [3]

Они претрпела велике губитке, пошто се трговало трајно задовољство са задовољством је пролазан и пролазан. [4]

Аллах Узвишени забрањује продају после молитве петком молитви за истог разлога, јер ће се занемарити у овом случају састоји се у петак је молитве. Аллах Узвишени каже:

يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون

О ви који верујете, када је позвана да изврши Петак молитву, онда сте журба да се сети Аллаха и оставите свој трговање. Који је бољи за вас, ако знате [ал-Јуму'ах / 62:9]

Аллах је похвалио оне који нису занемарени од стране луксузном свету дхикруллах. Аллах Узвишени каже:

في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصارليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب

Славимо Аллаха у џамијама које су наредио да се прослави и позвао његово име у њој, ујутру и увече. Мушкарци који нису запостављене од стране комерцијалних, а не (и) од продаје сећања Аллаха, успоставити молитву, и платити Закат. Они страхују да ће једног дана (у току дана), срце и визију да широким потезима. (Они су) тако да је Аллах ће наградити их (деца) су бољи него што су урадили, па да Аллах додају свом дару за њих. А Аллах даје издржавање коме Он хоће без лимита [ал-Нур/24 :36-38]

Осим тога, Аллах Узвишени каже:

وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين

И троше нешто од онога што смо вам дали пред смрт долази на једну од вас, а онда је он рекао: "Да Раббку, зашто не суспендује (смрт) на мој блиској будућности, што је изазвало ме да дам милостињу, и ја сам међу онима који праведници "[ал-Мунафикун/63: 10]

У овом стиху, Аллах Узвишени подстиче вернике да беринфак [5]. Аллах наредио верницима да издвоји део свог богатства у послушности Аллаху Свемогући и Његовом менгинфакканниа на путу пре доласка смрти који изазива богатство поново бити никакве трошкове власнику. Ова команда укључује обавезну инфак инфак налик милостињу, обратити каффарах, подршка жени и робове, такође укључује инфак-инфак који су мустахаб као беринфак за добробит народа [6]

Свако ко неће осећати ствари када је у стању дисати његов последњи, јер је фокусирани на стиховима из бола и страха који се обратио. Чак и када је у државној болници, богати не осећа да има у изобиљу богатство. Дакле, шта год ће бити достављен је спаси од суровим условима који (дише његов последњи). Шта год да буде откупљен за лечење болести. Из тог разлога, мало разуме пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем, када одговара на питање из пратилац Афдхал инфак.

Ебу Хураирах Ради анху пријавио био човек дошао Посланику саллаллаху 'алејхи селлем. Он је упитао: О Аллахов, милостиња је највећа награда ". Он је одговорио: "То је када дајете милостињу да се осећају здраво поново хункс и менгакхаватиркан недостатак и довољност сан" [... ХР Бухари, не 1419 и муслиманска ни 2382]

Реч Аллаховом:

وانفقوا من ما رزقناكم

(И троше нешто од онога што смо вам дали) је рекао да Схаикх као-Са'ди рахимахуллах показују да Аллах не оптерећује слуге Своје са инфак да их невоље. Јер они су једноставно рекли да уклони мали део издржавању коју добијају од Аллаха Свемогућег. Јер он олакшава им да добију своју исхрану. [7]

Он је додао да беринфак укључујући ОГЛЕДАЛА слуге захвалности Богу за издржавање потиче од Њега. Он је рекао: "Нека захвали Ономе који је дао их (издржавање) кроз начин дељења са људима у невољи (сиромашни) Они би требало да пожуре да урадите пре него што је смрт дошла до њих.. У том тренутку, службеник не може да чини добро, чак као мали Мрав семе иако [8].

У време смрти долази, душа пуна кајања и надам се да оставку смрт,-и то је немогуће, чак и за тренутак да дају милостињу и побожно Добротворног који ће моћи да их спаси од казне и појачања награда. Међутим, потражња и очекивања нису на месту и времену поново и мало је вероватно да се мења.

Имам ал-Куртуби рахимахуллах пренесем занимљиву закључак из претходног стиха говорећи: "Овај стих показује пожуре обавезе плаћања (поднесак) закат и правно порекло не би требало да одложе плаћање Слично томе, целокупна одговорност богослужења, када дође време да се". [9 ].

На крају писма, Аллах Узвишени каже:

ولن يوخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون

А Аллах неће суспендовати (смрт), када је у питању време да неко умро. А Аллах је Знајући шта радите [ал-Мунафикун/63: 11]

То је, Аллах Узвишени неће суспендовати смрт неке особе проширивањем године на смрт. Међутим, одмах га узме. Аллах Свемогући и Свезнајући пракса сви његови службеници, Он све обухвата, не постоји ништа ун је скривен од Њега. Свемогући Аллах ће наградити их, добри људи ће бити награђени за своју доброту и ружно биће награђени лоших поступака [10] Аллах најбоље зна.

[Копирано из Суннета издања магазина 04-05/Тахун КСИВ/1431/2010М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]


Дхаруриииатул-кхамс (пет важних треба да се чувала Муслимане)


По
Шеик Али бин ал-Хасан ал-Халаби Атсари



Шта је дхаруриииатул-кхамс? Дхаруриииатул-кхамс значење, што подразумева пет основних захтева које треба да одржавају од стране муслимана. И у овом броју, Ал-Кур'ан и Суннет као-дале највише пажње. Следеће дискусије критике у вези са овим насловом. Ми смо домаћини предавању шеик Али бин Хасан ал-Халаби ал Атсари на Сиар'иииах И Даурах организацији Имам Бухари Фондације, Џакарти, у Цилото, Богор, Западна Јава, средином фебруара 2007, а односи се на књигу макасид ал серијатског 'ах' Инда Ибни Таимиииах, рад др Јусуф бин Мухамед ал-Бадави који је постао шејх ручка што даурах

Дхаруриииатул-кхамс намењена, што подразумева чување против дин (религија), живот рода, интелект, и имовине.

1. ЧУВАЊЕ дин (религија).
Ово је најважнији и потрепштине су на највишем нивоу. Како Алах Субханаху ва теала:

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

"И нисам створио Јинн и људи, али да они могу ме обожавају. [Адз-Дзарииат/51: 56]

Тако крајњи циљ стварања створења. Да би се постигао овај циљ, онда су апостоли били послати и књиге доле. Као Његовој Речи.

رسلا مبشرين ومنذرين ليلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"Они (Послали смо) Апостоли као носилац добрих вести и Варнерс, тако да не постоји разлог за људе поричу Бога после доласка апостола." [-Ниса / 4: 165].

Тако је реч Алах Субханаху ва теала:

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

"И заиста смо послали гласнике сваком народу сваки (за позив):" Обожавање Аллаха (Сам), а одвратити од тога зла ". [Ан-Нахл/16: 36]

У циљу Аллах сачува дин (религија) штете, јер је дин дхарурииат највећи и најважнији, такође забрањује риддах серијатског (отпадник), да санкционише отпадника и убијен. По речи пророка саллаллаху 'алејхи селлем:

من بدل دينه فاقتلوه

"Они који су променили своју религију, а онда га убијем" [Бухари]

Као и речи он саллаллаху 'алејхи ве селлем други.

لا يحل دم امري مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و المفارق لدينه التارك للجماعة

"То није законито крв муслимана (да не буде убијен, Ред.), Али са једном од три, јер душа са душом, и неверног родитељи (убијен каменовањем, Ед.), Отпадник напусти своју вјеру и јама'ахниа "[Бухари]

Ово је све да задржи дин. Реализација може да се уради на неколико начина, укључујући:

(). Вера у Аллаха Свемогућег, воли Га, Га славимо, знајући астму и природа Аллахл.
(Б). Дрзе за религију, учење и мендаквахканниа.
(Ц). Избегавање и упозорио схирк и Рииа '.
(Д). Борба за отпаднике.
(Е). Подсећа акције против Ахл-ул-Бид'ах и јеретици. [1]

2. ЧУВАЈТЕ ваша душа (ХИФЗХУН-Нафси).
Задржавање душу такође укључује дхарурииатул-кхамси, а не динара бити праве, ако нема душе форсирати. Ако желимо да спроведе дин, што значи, морамо држати душе који ће спроводити овај дин. За одржавање и славити те душе, Аллах Узвишени каже:

ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون

"А у Кисас тамо (безбедност) живота за вас, о људи о разумевању, који ћете можда плаше Алах" [Ал-Бекаре / 2:179]

У овом стиху је Аллах Узвишени чини Кисас као један од разлога за очување живота, али је смрт Кисас. Зашто? Јер, у присуству Кисас закона, криминалци постају средство одвраћања, живот постаје безбедно. Дакле, Кисас је један од разлога успостављање мирног живота, мира, ау сенци вођством.

ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون

": (У природи Божијих слугу Милостив се) не убијају душу коју је Аллах забранио (убити), али са (разлог) је истина, и не чини прељубу". [Ал-Фуркан/25: 68]

Такозвани ал-Хак (истина), која мора да буде законом и доказима. Ако не, то значи убијање без права. И на основу Ал-Кур'ана и Суннета, као-убија без правих, правних ограничења.

Пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем је рекао о очувању душе:

من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها ابدا

"Они који се бацио на планину, а онда ју је убија (мртвих), онда ће бити у паклу Јаханнам се бацам у стању заувек". [ХР Имам Бухари]

У овом хадису је побијање против некога ко верује: "Ја сам слободан да уради нешто за мене." Речи као што су речи погрешно, јер је у Кур'ан Карим Анул наведено примедбе о праву, као водич за вернике ако се нешто лоше деси. Аллах Свемогући каже.

الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

". (Они су) они који, када се несрећа задеси, они кажу:" Инна лиллахи ва инна Илаихи раји'ун "[Ал-Бекаре / 2: 156]

Инна лиллахи (заправо ми припадамо Аллаху) са тим, ми припадамо Свемогућег Бога, не би требало да буде произвољно уради на нас, не би требало да повреди мениенгаја своје руке и рекао "ово је моја рука, ја сам слободан да ништа о томе". Штавише, кажу "ово је моја душа, ја желим да се убијем или да бацим са планине, или пиће отров", онда све ово не би требало да буде, јер је произвољан акт о нечему што није њено.

О слуга Бога! Душа која вам припада Творцу и вашег Господа, Онај кога сте ибадахи, односно Аллах Свемогући. Не би требало произвољно делују на њега.

У хадису "онај ко се бацио на планину, а онда ју је убио (мртвих), онда ће бити у паклу Јаханнам се бацам у стању заувек" су лекције које можемо предузети. Та особа је заувек траје у паклу Јаханнам, док на Ахлу Суннету вал-Јама'ах-у-закон који су главни греси акције укључене у категорији греха може бити опроштено од стране Свемогућег Бога када Бог хоће. Као Аллаха Свемогућег:

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

"Заиста Аллах неће опростити грехе схирк, и Он прашта све грехе, осим тога (схирк), за кога је воља" [Ал-Ниса / 4: 48]

Самоубиство, укључујући у првом делу овог става, или други део? Да ли је самоубиство укључују Схирк, Схирк или под? Одговор, укључујући и грех самоубиства под грех избегне. Али у хадису који је објаснио, он је заувек сачувано у паклу. Па како да одговорим?

Научници је рекао да је овај хадис довео смисао за особу која се убила, јер је мислио да је халал или за потцењивање серијатског закона, а не само неморално, и мали и велики. Међутим, ово је кршење основног закона о серијатског, успротивио се и менгхалалканниа. У таквим условима, то је неморално грех бити грех неверство.

Дакле, у њега акидах књизи "Ебу Дзафер атх-Тхахави, славан, он је рекао:". Ми не менгкафиркан Ахл-ул-Киблах (муслимани) са грехом, док га нису сматрале да је халал "

Починиоци овог греха, ако се сматра халал, онда он постаје неверник, иако је грех мањи или мање од самоубиства.

Укратко, хифзхун-Нафс може да се уради на неколико начина, укључујући:

(). У време ванредног стања (врло присиљени), треба предузети све да се завршава сусрет, упркос времену које је било нешто незаконито порекла.
(Б). Упознајте трошкове, као што су храна, пиће и одећу.
(Ц). Захтев за спровођење Кисас (закон убијају за убити, ако испуни услове, ур.) И забрани повређивање или мучење себе [2]

3. ЧУВАЊЕ РАЗЛОГ (ХИФЗХУЛ-акли).
Средства да ум је наука.
Реченица прво откриће да је дошао Посланику саллаллаху 'алејхи селлем и додирују уши он саллаллаху' алејхи ве селлем је казна ИКРА '(бацалах!), после те реченице:

علم الانسان ما لم يعلم

"(Он је учио човека оно што он није знао" [Ал-Алак/96: 5].

Јер читање је начин да се бави науком, али не само једна, али је најважније.

У текстовима Кур'ана другог, Аллах каже,

وقل رب زدني علما

"(И кажу:" Да Раббку, додај науку за мене "[Тхаха/20: 114]

Међутим, ово знање ће бити пропраћена дела. Наука је не само да се зна, али наука треба бити опрезан, чинити добра дела, и мењаухан далеко од неморалних дела са темељима страха од Аллаха Свемогућег. Стога реч Бога Сура Ал-Маида стиху 91 помиње.

انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون

"Сигурно је да намерава да изазове непријатељство и мржњу међу вама, и коцкање који вас ометају у спомен Аллаха и молитвом;. Затим престати вас (у томе је)"

Вино и коцкање је довело људе одврати од Аллаховом путу и ​​може да елиминише ум (свест), а људски ум је потребно да се разуме наредбе и законе шеријата.

У овом стиху, једном Аллах Узвишени описује и објашњава законске обавезе сиар'и, онда као да је Бог Свемогући желео да пробуди пажњу мушкараца. Свемогући Аллах каже, што значи: (тада престати вас [од то раде]). Зашто не престанеш ствари које сте забрањена од њега, чине навику незнања, које кхамр и коцкање? Посланик саллаллаху 'алејхи ве селлем је рекао:.

كل مسكر خمر وكل خمر حرام

"Сваки опојан је кхамр, а све кхамр је забрањено".

Иако многе фабрике израду производа, затим Сотона чини услове за такве производе, али имамо правило да садржи сва имена, иако је име новог и пермутед, међутим, било је опојан кхамр, а све кхамр је забрањено.

И да, да добро интелекта, Серијат забрањује све што би упропастити и смислен (апстрактно), као што су коцкање, певање, гледа на ствари које су забрањене, као и физичко и кхамр, дрога и дају санкцију за то. [ 3]

4. ЧУВАЊЕ потомака (ХИФЗХУН-Нашли).
Међу дхаруриииатул-кхамс се одржавају и чувају у Серијат који је одржавајући потомство. Аллах Узвишени каже:

ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

"И не долазе близу да блуда, чињеница да је прељуба је гнусан чин. И зло "начин. [Ал-Исра/17: 32]

Облици притвору, тако да људи држе људи из блуда, Серијат дозвољава и подстиче полигамни брак, као и реч Алах Свемогући спомиње.

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

"Онда жена оженити жену (још) да ћете уживати: две, три или четири" [-Ниса / 4: 3]

Пророк саллаллаху 'алаихива селлем је рекао:

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء

"О младићи, ко међу вама је у стању да се ожени, онда нека га ожени. А ко није у стању, онда нека не пости (обрезивање). Јер пост је заправо лек за њега. "

Пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем је рекао:

لا يزني الزاني حين يزني وهو مومن

"Прељубник неће бити прељубу, док је он био у стању вере."

У већини историје објаснио, избацена своју веру. Ако он престане за прељубу, а онда назад у своју веру. Сви ови текстови да потомство.

Одржавање ове линије, може се видети из следећег:
(). Промптс за венчање.
(Б). Сведочење у браку.
(Ц). Обавеза да се одржи и обезбеди издржавање детета, укључујући и образовање детета огласним обавеза.
(Д). Забрањује брак са прељубника.
(Е). Забранити одлучио да ТХАЛАК ако не из нужде.
(Ф). Икхтилатх сачувај. [4]

5. ЧУВАЊЕ благо (ХИФЗХУЛ-МАЛИ).
Последњи део дхарурииатул-кхамс чували од серијатског. То је нешто што је стуб живота, благостања и среће, односно вођење благо. Као Аллаха Свемогућег:

ولا توتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا

"И то не остављају на људе који нису савршени интелект, богатство (оне у вашој моћи) која се користи као намирнице живота Аллаха" [-Ниса '/ 4: 5]

То је, формирање људског постојања је благо. Због тога је команда издала Закат, Садаках. А милосрђе право Аллаха. Дакле, људи који заслужују будан и имовина издавања бити чист и чиста.

Пророк саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده

"Аллах псују и лопова који краде јаје и његову руку одсекао."

У серијатског од Бог је мудар, ту је забрана аката табдзир (отпад). Аллах Субханаху ва теала каже,

ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا

"И не проћердати (ваш богатство) је разоран. Заиста, то је расипник, расипник браћа Сатана, и сотона је веома дисидент свом Господу. " [Ал-Исра: 26-27]

Исто тако, Аллах Субханаху ва теала сачувај исраф (претеривање), као што је поменуто у Својој Речи.

ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

"И не претерујте. Аллах не воли оне који претерано "[Ал-Ан'ам / 6: 141]

Међу алатима у одржавању имовине су:
(). Ислам захтева милостиња и покушао.
(Б). Одржавање људска блага у њиховој моћи.
(Ц). Ислам препоручује берсхадаках, дозволити куповину и продају дуга.
(Д). Ислам забрањује неправду акт против имовине туђем и мора бити замењен.
(Е). Обавеза имовине и не губите га. [5]

Дакле, неколико текстова из Кур'ана и АС-Суннета, који се бави дхаруриииатул-кхамс.

Аллах Свемогући дати погодност другим муслиманима да то разумеју, па додајте и ојачати поверење у истини дин, религија истине. Аллах најбоље зна Бисх-соваб

[Копирано из Суннета издања магазина 04/Тахун КСИ/1428/2007М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]


Садржај исламског серијатског, пуна доброте


По
Шеик Али бин ал-Хасан ал-Халаби Атсари


УВОД
Тако дивни правила представио ислам човечанству. Сви аспекти живота су испуњене знацима који нису само натоварених корист, али такође ослобађа људе од опасности. Бак добро, садржај ислама садржи многе храњиве материје, хигинис или чисте од прљавштине. То је суштина исламских вредности у веома чврстој штапа. Овај чланак објашњава неколико ствари које су везане за лепоту садржаја исламског закона. Адаптирано из књиге макасид ал серијатског "др Инда Ибни Тејмији. Јусуф бин Мухамед ал-Бадави, Дарун-Нафа-је, Јордана, ја Маттер, 1421 Х / 2000 АД Ова књига је постала приручник шеик Хасан бин Алија ал-Халаби ал Атсари на Сиар'иииах И Даурах организовала Имам Бухари Фондације, Џакарти, у Цилото, Богор, Западна Јава, средином фебруара 2007. Следећи папир за писање врши Устадз Асхим ибн Мустафа, који меша са неколико додатака из других књига. Надам корисно. (Уредници).

НАСТАВА ислама АПСОЛУТНА ЗАДОВОЉСТВО
Без претеривања, уколико буде потврђено да је долазак ислама као апсолутни ужитак, јер тесно повезана са вечном срећом.

"Динул-Ислам је заиста задовољство принцип, што свакако доводи човека на живот Камал (савршено). А човек је безвредан, пре него што је он знао сесембаханниа складу са вођством ислама, пред познатом универзуму у складу са инструкцијама ислама, пре него што схвате себе и своју улогу у природи и слави на страни Господа свога, јер говори о исламу, који је благословен од Бога. Људи немају никакве цене пре него што је стекла независност од обожавања колеге бића обожавају Господа свих бића. Без вредности које је Бог поклонио преко правој вери, човек ће живети као животиње роминг, још лутају од њега, за Аллахову одговор на ово (као што је ислам) са неверицом.

Аллах Субханаху ва теала каже:

ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا

"Објасни ми о човеку који чини своје жеље као бога. Онда ћеш бити старатељ над њим? Или мислите да је већина њих чује или не разуме. Они су ништа, баш као стока, чак још више на странпутицу пут (говеда га) "[Ал-Фуркан: 43-44]

Ако ислам толико важно, чак и више користи него што је замишљао било ко, тако да је стварно био поклон од пленума треба да евоцирају узбуђење. Узбуђење случајеви против њега, укључујући љубљени и благословио Бога. У ствари, Аллах не свиђа Фарихин (радују).

Аллах Субханаху ва теала каже.

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

"(Реци:".. Са милошћу Божијом и милосрђа, нека се радују са њом Поклони и Његова милост је боља него што су они прикупљају ") [Јунус: 58]". [1]

У складу са наведеном опису, Султханул-алими, Ал-'Изз ибн' Абдис-Салам рахимахуллаху [2] је рекао: "Дакле, Алах Субханаху ва теала да уведе им све што садржи смернице и корист за њих, тако да они раде. И (Алах) да уведе било коју ствар која садржи грешку и пороцима, па су их избегавају и проповедати им да Сотона је њихов непријатељ, (и) да су непријатељски и супротстављао га. Дакле, Алах Субханаху ва теала фокусиран благостања бенефит свет и ахирету кроз послушност према Њему и даље од његовог прељуботворни против "[3]

ИСЛАМСКА НАСТАВА МИСИЈА, ЈАЛБУЛ МАСХАЛИХ & ДАР'УЛ МАФАСИД
Међу научницима, дискусија о темама донео исламску мисију Расулуллахн, популарна са термином јалбул-масхалих и дар'ул-мафасид [4].

Масхалих множина од речи смисленог масхлахах доброте. А множина од речи мафасид мафсадах Манзхур дефинисан Ибн ал-т са смислом мадхаррах (опасност) противника пепела-Салах (доброта).

Ал Газали рахимахуллаху излагати као и све што елиминише дхаруриииатулкхамс [5].

Осећај глобално, који је донео читав доброту и избегавање штете. Не постоји добра за човечанство, али ислам је поставио своје налоге и препоруке. И не постоји зло које прети или штета људски, али је поставио упозорење и забрани му.

Изнад мисије, мисија свих пророка послао Аллаха теала. Посланика саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:

انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم

"Сесунггухнниа пророк пре мене, али он је дужан да води у доброте његови људи које је познавао и упозорио их од лоших ствари које је он знао за њих". [Репортед би Муслим]

Аллах Субханаху ва теала каже о улози пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи селлем у свемиру

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

"И Ми те није послао, али за () милост световима". [Ал-Анбииа: 107]

Понекад се назива језика масхалих ал Каир (доброта) ан-наф'у (корист), као и ал-хасанаат (доброта). Док мафасид, једном изразио језику пепела серијатског сиарру (ружноћу), адх-дхарру (опасност) и АС-саиии-у (зла). [6]

Слично супстанца ислама, који се налази на два поена, односно да донесе врлине и порока елиминисати. Шејх ал-Ислам Ибн Тејмијје рахимахуллаху често понавља ову изјаву у његовим књигама. На пример, он је рекао: "Владавина серијатског дошао да произведе благостања корист и побољша га и елиминисати зло и смањи га" [7]

Кроз темељну студију на текстовима серијатског и оштрог пенцерматанниа тајнама у њему, Шејх ал-Ислам рахимахуллаху тврде нека правила која се односе на ову дискусију. Међу следећег.

1. Апостоли су послати на овај свет да донесе бенефит-корист и попуните га и елиминисати зло и притиском на бројеве према својим могућностима. [8]

2. Серијатског правила наредио случај садржи чисту доброту или више доминантан, и забранио из предмета садржи штету (кебуруканкебурукан) или више доминантна од пуњења добротом [9].

Чак Султханул-'Улама, Ал' Изз ибн Абдис-Салам закључује фокус где је шеријатско је у једном тренутку само, односно да створи масхаалих искључиво за свемир. Он је рекао: "Сви су правила Серијат је масхалих. Добро да одбаце зло и добро. Ако чујете Алах Субханаху ва теала каже: يا ايها الذين امنوا "О, они људи који верују" (тада) ренунгилах своју поруку након позива. Нећете наћи уколико препорученим доброти Божијој над вама, или да забрани јој ружноћу, или берпадуан између две, охрабрење и забране. У већини одредаба закона у својој књизи, Бог описује низ ружноће, тако избегавали и (објасните) масхалихниа призивање учини масхалих "[10].

Очигледно је, како да се брине за добробит човечанства ислама посебно, који је касније узео да остваре истинску срећу, у овом свету и у даљем тексту.

Ал 'Изз ибн' Салам Абдис рахимахуллах тврди: "Све срећа произилази из пратећи сва правила серијатског долазили, и дошао у пратњи позиву распуштене пожуду мениелисихи Серијат. Аллах Субханаху ва теала каже:

فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

"(Онда ко прати мој смернице, он неће странпутицу иде, а он неће бити повређен)" (Тхаха/20 став 123) то јест, није лутају у свету и на ахирету без штете да прихвати казну "[11]

На пример, ислам наређује да људи верују. Јер вера је потпуно стварно корисно. Исламски џихад команда сет који садржи свеобухватну корист, иако је потражња жртва душа. Међутим, корист од самог џихада је веома моћан. Избијање неверства, утицај је опаснији од смрти на Аллаховом путу.

Како Алах Субханаху ва теала забрањује акте фавахиси (мрска), и видели и невидљиви, забрањује грех, кезхалиман без истине, схирк против Бога са свиме и лажи у име Аллаха л. Све такве ствари су забрањене у сваком тренутку и на свим Схари'а пророка.

Забрана крви, трупа, свиња и других високо хлорисана мафсадах, као у кхамр и коцкању, иако не постоји корист за људе, али су последице његовог греха је већи од користи које се могу остварити. [12]

Дакле, то је заиста фатална грешка ако неко пориче постојање масхалих, Махасин (странице лепоте) и макасид (оријентација) у серијатског Бога је основана за човечанство у овом свету и на ахирету. Шејх ал-Ислам Ибн Тејмијје судија такви људи као "људи који су искусили грешку, погрешних. Оштећење саопштењу је схватио са лакоћом ". [13]

Слично томе, мишљење које сматра да ислам је намењен само корист у овом свету, су хроми, као појам Ибн Асираца [14].

Мери у којој је разлог због кога људи знајући добро и зло?
Оцените способност особе да осете друге људе су веома различити. Истина, добро и лоше пресуде, ако се само на основу интелигенције људског разума години, веома је наиван. Зато што је релативна и релативна. Конгкретниа доказа, правила људских производа често пролазе измене и ревизије, заједно са временима и разликовање држача контролу.

Дакле, добра процена од стране некога ко није правило демантована од стране других. Резултат је грешка у просуђивању добро или лоше за објекат или понашања. Нема разлике начин се решавају, осим повратка на извор који није спорно статуса. То је, назад у Књизи и Суннету. Аллах Субханаху ва теала каже.

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تومنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا

"Онда, ако се разликују о било чему, а затим га вратите на Аллаха (Кур'ан) и Посланика (Суннет), ако заиста верујете у Аллаха и последњи дан. То је преко (предност), и боља у "[Ан-Ниса: 59] [15]

Као што је већ раније објаснио да је оријентација исламског закона је да створи све облике масхлахах. На тај начин, нико кемасхлахатан напуштен у виду Серијат. Аллах је усавршио вјеру ислам за муслимана и побољшање уживања за њих.

Ибн ал-Каииим рахимахуллах разјаснити чињеницу да је Аллах Узвишени је усађену у људској природи да је још увек чист и разумно, односно способност да се процени како искреност, да чинимо добро другима, 'Иффах, природа витеза племенита морал, поверење, силатуррахми , држање обећања ... и оцењује негативно утицати на понашање које је у супротности са природом. Међутим, способност да се разлог и људска природа у том контексту, баш као својој страсти да се охлади воду кад жедан, храна је била укусна када се осећа гладна и жели да носе топлу одећу када је хладно. Од најисправнији од горе, односно као-Сам'у (откровење), због двосмислености доживели због природе и за разумевање неких од природе проблема. Што се тиче оних који знају у детаље о томе је Расулуллахн саллаллаху 'алејхи ве селлем. [16]

Дакле, постојање исламског закона изведених из Алах Субханаху ва теала међу мушкарцима је апсолутна. Дакле, здрав разум, али софистицирана, он је био у стању телесцопед све суштински доброта и злоћа. Шејх ал-Ислам Ибн Тејмијје рахимахуллах изјавио: "Ако нема трактат, људски ум није у стању да знате корисне аспекте и опасне у свету и у даљем тексту детаљно". [17]

Он је додао: "То је дужност свакога да мобилишу вештине и способности да би сазнали садржај расправе која је довела пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем и послушан до њега. А како, кроз ар-риваиах (нарација) и извод-накл (Откривење). Јер, разлог сама не могу да приуштим. Као светлости не може да се види, осим у присуству светлости испред њега. Слично томе, људски ум нема моћ да тражи упутства, осим када сноп расправа објављена је "[18]

Султханул-'Ал Улама' Изз ибн Абдис-Салам рахимахуллаху такође рекао исту изјаву. Он је рекао: "Тхе масхалих и мафасид загробном животу и фактори не могу бити познати, осим од серијатског. Ако још увек нису јасне, онда претресли преко аргумената серијатског, односно Ал-Китаб, АС-Сунннах, Ијма ', Кииас који му'табар и истидлал сахеех "[19]

У овом броју, такође постоји одступање од потока. Који су носили помиње Схаикх ал-Ислам Ибн Тејмији, као што следи [20].

Прво, то је секта Кадариииах Му'тазилитес, неки научници Сиафи'иииах и многи кругови научника Ханафиииах.

Рекли су у основи командовао или забрањен објеката је заиста добро или лоше, пре појаве одредбе. Процена и немој само гурнуо карактеристике заједно са њим, није резултат добре или лоше процене. По њиховом мишљењу, не би требало да води ка успостављању или забрана на подстицај лекција које произилазе из самог предмета.

Други са идеологијом која долази из протока и Јахмиииах Јабриииах Асха'ира. Изгледали су, налог не садржи никакву магичну моћ, било из саме команде или њеним импликацијама. Аллах не ствара никакву на основу мудрости. Воља Божија је онај који одређује појаву онога што је тамо, и утврђивање једног од два сличне ствари без посебних фактора. Добро или зло према њиховом схватању, а не део природе који конвергира на објекат. Доброта и зло, јер ништа није суђено добро или лоше стране серијатског. Имплицитно или експлицитно, нема добре или зле елементи повезани са предметом. Заузврат, последице њихових ставова, онда Аллах Субханаху ва теала може да наложи забрану, иако нематеријалне куфра, зли или неморалне аката. Исто тако, забрањује сваки случај, упркос проблему монотеизма, правичности и правде.

Два погледа на веома супротној оријентације исламском закону, који предвиђа већу добробит универзума. Овај став је такође мениелисихи поглед на Посланика и асхабе у наредној генерацији која их прати верно.

По њиховом мишљењу, лекције НАСТАЛЕ варирао у три врсте.

Такве акције садрже елементе корист или мафсадах, иако шеријатско га није споменуо. На пример, познато је да она садржи корист поштења и кезхалиман узрок мафсадах. Две ствари које се налазе у категорији Хасан (добро) или кабих (лоше), који може бити апсорбован од ума и кроз Серијат. Не на основу особина које су претходно везан за њега. Међутим, то не значи аутоматски да доведе до починиоца треба да добије казну на ахирету, ако Серијат није један сет горе. То је међу екстремне грешке у преузимању добра и зла може бити спроведен кроз разлога сама. Они су рекли да ће људи бити кажњени за своје понашање је лоше, чак и ако Бог није послао гласника који објашњава ружноћу на њих. Сасвим је јасно да је у супротности са разумевањем стиху:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

"И нећемо менгадзаб пре него што смо послали апостола" [Ал-Исра/17: 15]

رسلا مبشرين ومنذرين ليلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"Они (Послали смо) Апостоли као носилац добрих вести и Варнерс, тако да не постоји разлог за људе поричу Бога после доласка апостола. А Аллах је Моћни, Мудри "[-Ниса / 4: 165].

Образац два: Гле суд наложио и наметнуо ограничења, објекат који је задобио наклоност због природе Шеријата наредио или заражен зло због забране. На пример, кхамр (ликер, отрова), који је претходно није харам, онда долази одредбе менгхарамканниа, тако кхамр претворила у роба кхабитсах (подли).

Тип Три: То је благодет за команду, али не и озбиљна користи. Оријентација је као тест за слуге је побожан човек или обрнуто заправо крше ова правила. Као искусни Ал-Халил је наређено да убије свог сина Исмаила.

Трећи облик је нејасан, не може да се вари од Му'тазилитес. Њихова перцепција, добро и зло не јављају осим као нешто што уклапа са природом, без пружања Серијат. Док група-вид Асха'ира, сви шеријатско правила служе само као имтихан (тест) сама, а сви понашање има никакве последице, ни пре наведено серијатског као забрана и команди, и након скупа. Лекције доношење серијата они никада приметио, како у погледу командовања или забрану. Као мудрацима, већина научника, они дефинишу три врсте, и то је тачно мишљење и интелигенција указује на душу [21].

Дакле, на основу сведочења Ибн Таимиииах, да разум и природа понекад бити самодовољан у одређивању добра или лоша ствар, али веома ограничена. Поред тога, заједничко знање о добро и лоше у случају не утиче Хереафтер одговор, у виду награде, казне, док не постоји доказ да је један сет уп [22].

Поглед Ибн Таимиииах била у вези са перкараперкара културе и искуства. Што се тиче баве обожавања, као што су молитве, таваф и други, прави разлог нема реци на све. [23]

Ибн ал-Каииим рахимахуллаху такође инсистирао: Изјаве које одређују овај проблем, да су аспекти добра и зла, понекад садржана у одређеном акцијом, али Бог није награђен за то, а самим тим и менгхукуми али када се успостави доказ слањем гласнике. Ова питања нису обратили групе Му'тазилите. [24]

Укратко, Серијат никада искључила корист ништа, ни Бог Нисам усавршио вјеру ислам и побољшати уживање муслимана. Међутим, ако се ум верује никакву корист на предмету који није био дефинисан од стране серијатског, није одвојен од две могућности. Прво, чињеница Серијат је показала, али није видела од људи. Или заправо случај није био корист, иако верује у заједничку корист. Јер масхлахах зове, је корист од чистог или доминантан. [25]

ЗАТВАРАЊЕ
Генерално, ислам садржи корист. Ибн ал-Каииим рахимахуллаху рекао: "Ако сте размишљали о мудрости у правој вери, учењима серијатског Ханиф и спроводи пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи ва саллам, да савршенство не може пренети путем изражавања, машта није могла ни замислити лепоту и моћ научници мисле доктрина не може да покрене бољи од њега, иако су уједињени уз помоћ највише пробирљиве интелекта. Довољно је да се добре муслимане, да су савршени умова поново имао велики признаје знајући своју лепоту и врлине. И заиста никада није била доктрина у овом свету више савршени, више племените и велике одлуке. Ако Аллах није донео доказе о истини, довољно је да Серијат као наговештај да се докаже "[26].

Стога човечанство заиста треба серијатског, јер садржи све велике користи, нега масхалих човека у свету и на ахирету, а значи да се постигне безбедност и срећу. Бог објашњава у својој књизи, да је његова Серијат је схиратхул-Мустаким (прави пут), равно и метод. Свако ко доследно на њему ће бити спасени. А они који се окрену, она ће погинути "[27]

Дакле, као што је наведено од стране Схаикх Абдур-Реззак ал 'Аббад у Асбабул Зииадатул-Иман ва Нуксханихи [28] (стр. 36), који одражавају на странама лепоте ислама и садржај поруке ислама који обухвата различите команде, забранама, правила , право, морал и етика, укључујући и критичан фактор је главна атракција за људе у ислам, као и повећање вере за своје присталице. Валлахул-муваффик.

[Копирано из Суннета издања магазина 04/Тахун КСИ/1428/2007М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]
_______





Разумети сврху Схари'а



По
Шеик Али бин ал-Хасан ал-Халаби Атсари


Увод
Рад је уклоњен и издвојена из материјала представио Шеик Али бин ал-Хасан ал-Халаби Атсари на Сиар'иииах И Даурах организовала Имам Бухари Фондације, Џакарти, у Цилото, Богор, Западна Јава, средином фебруара 2007. Поред тога, резиме и преглед предавање шеик Алија Хасана бин о важности разумевања сврху доношења Шеријата (макасхид схари'а), такође из књиге као његов стисак даурах књига макасид ал-серијатског 'Инда Ибни Таимиииах, др ради. Јусуф бин Мухамед ал-Бадави, Дарун-Нафа-је, Јордана Маттер И, године 1421 АХ / 2000 АД преводи Ахаммиииах макасхид пепела шеријатско Нисбати лил-муслиманско бин Ал-Ади, као и неколико других извора.

Овај рад се бави значајем сваког муслимана, мада лаика, да разуме сврху Серијат. Поготово ако је мисионар. Овај резиме припремио Устадз Ахмас Асифуддин Фаизом. Аутори се фокусира само резимирамо проблем поново ову дестинацију шеријатско са бесплатним језику и концизан, да се лакше разумети.

Према Шеик Али бин Хасан, а такође аутор књиге макасид ал-серијатског 'Инда Ибни Тејмији која се користи као да га опслужи у даурах је, у ствари постоје неки научници су тврдили да то није корисно да разуме сврху серијатског, осим научника и стручњака иџтихада само . Он је рекао, наравно, то је заблуда.

Након расправе, молим вас. (Уредништва)

МУКАДИМАХ
Ствари су хитна и неопходна прајмер људског живота (дхарурииат), важне сврхе, али не и примарни (хајииат), као и подршка питања (тахсинииат / камалииат) су три темељ на коме наука пепела, шеријатско макасхид (циљеви и сврха шеријата). Одржавање Пекара дхарурииат, хајииат и тахсинииат / камалииат ствар која је циљ и сврха доношења Шеријата од Аллаха теала Субханаху ва. Све што је описано у Кур `ан и Суннет Посланика саллаллаху 'алејхи селлем.

Дакле, у резимеу онога што је описао шеика Хасана бин Алија Ал-Халаби у Даурах Сиар'ииах у Цилото, Богор, Западна Јава. У даурах то, он описује случај дхарурииат одржавање, хајииат и тахсинииат, везаних за науку макасхид пепела-шеријатско. Међу његовом опису да се кратко цитирао овде као мукадимах је око одржавања хајииат случајева (случајеви који нису потребни врло основни, али важно).

Он је рекао:
Одржавање хајииат случају, изграђена на принципу пружања олакша и елиминисати тешкоће. АТХ-Тахира ибн 'Асирија, један од научника му'асхирин (садашње доба) који је први писао о макасид (тујуан-тујуан/максуд-максуд) Серијат се као да је он био мујаддид (реформатор) у питањима науке макасхид сиари 'Ах, након истека писања о науци, рекао је: "Истраживање показује да шеријатско једноставност и опуштена је једна сврха Серијат".

Лакоћа и олабављене да је део сврхе серијатског, команде укључени у Господу у Аламин. Али то не значи да ми разумемо болехниа сматра лако и лабава да обрије браду, руковали са женама, или дружење између мушкараца и жена који нису махрам, на пример, тврдећи, "важну чисто срце". Није! Ми ћемо наставити да објасни да циљ није лабав и лако да изврши такву повреду.

За све ове заблуде укључују талбис (двосмислено разумевање издише) Сотона. То је све проклео демона замка. Како Алах Субханаху ва теала:

ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير

Сотона је отворено непријатељски на вас, тако да га непријатељ (МУ), за Заиста демони позивају само странку, тако да ће бити другови Ватре су гореле. [Фатхир/35: 6]

Аллах Субханаху ва теала је такође рекао:

ولا تتبعوا خطوات الشيطان

Да ли пратите кораке Сатане. Сигурно је ваш непријатељ вама. [Ал-Бекаре / 2:208].

Сотона корака почевши од ових општих принципа. То су кораци који су сада најчешће продрла неком паметном и самоуверен изучавао фикху, људи који воле и презиру олакшава послове учинио лако на име макасид шеријатском закону, у име духа серијатског, у име "лакоћом Није тешко ".

Ови термини су заправо потиче из текстовима Кур'ана и Суннета. Дакле, ови услови не треба да се користе да униште текстове Кур'ана и Суннета.

На пример, реч Алах Субханаху ва теала:

لا يكلف الله نفسا الا وسعها

Аллах не оптерећује особу, али према његовом капацитету. [Ал-Бекаре / 2:286]

Многи људи не разумеју овај пасус. Тако мисле, да ако они осећају тешке примене команду, као што је команда да се брадати, а онда оду горе пасус изговор. У ствари, горе пасус је проповедање Алах Субханаху ва теала, да Аллах не оптерећује слуге Своје са наредбама које су изван својих могућности. То јест, све одредбе серијатског Божије није изнад могућности његовог слуге. Само тешка хамбалах онда разматра неке од серијатског бази жељама, када је у ствари они су у стању да то ураде.

Дакле, важно је за муслимане да разумеју сврху усвајања од стране серијатског Аллаха Свемогућег.

МУСЛИМАНИ разумеју значај циља Естаблисхмент Схари'а
Важност разумевања сврху серијатског за муслимане у целини, види се у неким од следећих тачака.

Прво: То у разумевању циљева доношења Шеријата, и шеријатским шеријатско је савршен, комплетна, корисно и веома берфаидах, моћи ће да се повећа веру муслиман свом Господу Табарака ва теала, и да ће бити у стању да ојача 'Акидах Исламииах нето у његовом срцу. Дакле, после тога, има доследност у вери и сиари'атниа.

Стабилност је, наравно, родиће високе посвећености, тако да ће муслиманска искрено спроведу учења ислама са истином. Ово ће све додати љубави серијатског, повећао своју одлучност да држи на религији, и унапредити кекокоханниа равну путању Бога, заснован на књизи Аллаха и Суннета Посланика саллаллаху 'алејхи селлем.

Друго: аакан може обезбедити отпорност и снагу у себи муслимана да се суочи гхазвул-Фикри (мождани прање / Напад мисли) и офанзивну тривијализација 'акидах, који је данас у великој мери усмерен према муслиманима са свих страна.

Заузврат, муслиман ће такође бити у стању да се одупре низ других учења које инфилтрирају и униште различите струје мисли, ко су починиоци увек крију иза лажних парола и лажне пропаганде, која има за циљ да дају утисак да је Ислам је варварски, терористи религија , екстремни религија и лаж у име ислама, чак више. Такође, за причвршћивање разних сумњива и отпадништво у исламу, са намером давања лажну слику да људи који не разумеју, и лаици који нису зрели у својој студији.

Ова обмана неће видети људи који не разумеју природу ислама. Али, ако неко није на прво разумемо природу ислама и нису разумели племените циљеве иза серијатског, онда када он може да разуме, онда ће он бити тај који има отпорност на одре сумњивог сумњива инфилтрације у срцу. Тако је постао јака личност психички јак и моћан верске знања према способностима они поседују.

За сада, вероватно је сумњиво размазивање многи муслимани, да је ислам религија терориста. Зашто? Јер они су рекли: "Види, шта је урађено по Фулан Погледајте шта се ради по збор-и-тако!"

А одговор је једноставан: Гле Фулан, или заједница, тако да то није истина огледало ислам, а не муслимани јама'ахниа огледало. Али они су само део муслимана. Ове групе не значи заједница може дефинитивно бити у истини. Може бити да збор-заједница је само узимање једну страну само учења ислама и оставио доста друге стране. То је вероватно била само једнострана разумевање учења ислама, док истинско разумевање управо супротна страна дифахаминиа њега.

Онда ко може да разумем те ствари, осим за оне који разумеју праве циљеве и намере доношења Шеријата?

Треће: Сигурно дужност муслимана је да се усклади са вољом Серијат. Међутим, људи који су слепи намера и сврха серијатског, он неће разумети шта је воља Серијат. А људи који не разумеју вољу серијатског, неће бити у стању да усклади своју вољу са вољом исламског закона.

Прави муслиман, цела сврха и да ће пратити његову вољу и одређује циљеве и вољу серијатског, а не наставак чулне страсти, мишљења и маштање људско биће празна. Али све то следи вољу, заповести и забране Серијат.

Свако ко разуме да су ови циљеви имају статуте кетатапан шеријатског права је сигурно, он ће сам себе да буде везан и увек у праву, у складу са циљевима Серијат. Дакле, он није покушао да побегне, или заобилазе или одступају од одредби серијатског свесно, директно или индиректно, јер је знао да је иза њега постоје велике опасности, уништавање и син познате само Богу. Они који не покушавају да ускладе своје циљеве одговарајући на серијатског циљева, онда ће бити заглави на навику да изађе, трчи, и избегавајте оптерећује серијатског и замршена да се отараси ње. Вал-'Ииадзу БИЛЛАХ.

Из ове потребе за сваког муслимана да разумеју циљеве и намере доношења серијата.

Четврто: Као реализацију правог обожавања Аллаха Субханаху ва теала.
Реализација богослужења Аллаху Свемогући јасно да је ово главни циљ створио Јинн и људских бића. Аллах Субханаху ва теала каже:

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

И нисам створио Јинн и човека да ме поштују. [Адз-Дзарииат/51: 56].

У том погледу, Ал 'Изз ибн' Абдус Салам-у својој књизи "Кава'идул-Ахкам" рекао:

Сврха писања књиге (Кава'идул-Ахкам) је да:

1. Објашњавање маслахат-корисници (врлине) који је у послушности Богу, проблем му'амалах иу свим добрим манирима, тако да људи искрено покушавају да постигну послушност послушност.

2. Објасните последице одступања, тако да слуга Аллаху искрено настоји да оспори ова одступања.

3. Објашњавајући маслахат-корисника, који су у богослужењу, тако да човек Божији је увек спремна да спроведе.

4. Описује неке кориснике који треба да имају предност у односу на друге кориснике.

5. Објашњавајући мафсадат (јебани случај да штета) која мора диакхиркан из друге мафсадат, и

6. Објасните шта је укључен у способност људског деловања, а шта није укључена у могућности људског деловања.

А Серијат су сви корисници, било да се опиру штету и то је добро.
Ако чујете Бог позива

يا ايها الذين امنوا

(О ви који верујете!), Онда имајте на уму да налози ће бити испоручен након тога. Нећеш га добити, али добро да сте охрабрени да га, или ружноћу коју забрањено да то уради, или комбинацију предлога и ограничења. Аллах је објаснио у својој књизи неколико закона који се односе на штету у виду налога да не бисте оштетили то битно. И објасни неке од закона који се односе на доброти у виду налога за доброта долазе. [1]

Повезан са позива Аллаха Субханаху ва теала:

يا ايها الذين امنوا

(О ви који верујете!), Дошли атсар од 'Абдуллах ибн Мас'уд наратор Имам з Бејхеки у Сиу'абул-вери, и испричао је свештеника друге вере.

Ибн Мас'уд Ради анху је рекао: "Ако чујете Алах Субханаху ва теала каже

يا ايها الذين امنوا

(О ви који верујете!), Онда је реч Божија страже ушима. Јер заиста је заповест, да сте упућени да уради или ограничења која вас забрањује од ње "[2].

Тако неки серијатског циљеви који треба да се разуме од већине муслимана. Укључено у општости Муслимана, да проповедници који менда'вахкан (позиви) у циљу да се врате Господу свих људи-'Аламин. Није потребна за мисионар имају стручне учењаке иџтихада, јер наука има нивоа. Али један од услова за мисионар, он није био упознат са науком религије.

Дакле, човек из редова Муслимана, ако има знања и разумевања која чини да има способност и стручност да проповедања илаллах, онда та особа ће добити на тежини, његово разумевање, његове мисли, његова визија и своју моћ, ако он разуме циљеве Серијат. Проповедник је био у сред великог океана његових преацхингс. Аллах Субханаху ва теала каже:

ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

Ко боље од проповедао своју реч за Бога, радиш добротворне дела, и рекао: "Ја сам међу онима који су поднети" [Фусхсхилат/41: 33]

Аллах такође каже:

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

Реци: "Ово је мој начин (моја религија) Ја и оних који ме прати позива (ти) да Аллах басхирах (наука / опипљив доказ) ...". [Иусуф/12: 108]

Аллах Субханаху ва теала у стиху који каже "заснован басхирах (јасно знање)" и није рекао "заснован на незнању", што значи басхирах / јасну науке против религије. Басхирах у Кур'ану и Суннету Посланика саллаллаху 'алејхи селлем.

Дакле, следећи поен за пропагатора су:
Пето: проповедник мора да открију сврху и циљеве доношења Шеријата на гомили, оба повезана са командом или забране, без обзира да ли се налазе у Кур `и Суннет садржаних у њима.

Циљ је да све више и више разуме религију Алах Азза УА Јаллаепада људи, и да их охрабри, и обични људи и поједини људи, тако да све више и више узбуђен и страствени обавља дужности ове Серијат. Његова команда извршава, као и забрана његове леве стране.

На пример, када објашњава да људи о врлинама и значају молитве, онда мисионар мора навести да је молитва има своју сврху, чак има и много сврхе осим основне сврхе молитве, која је обавезна. Поред тога, молитве ће бити у стању да спречи починиоце пожуде константно бертерус дела шире. Како Алах Субханаху ва теала је рекао:

ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

Заиста молитва ће га спречити срамне и неправедно дела. [Ал-Анкабут/29: 45].

Неко се моли, неко други је такође молио. Али први урезане неправилности и хаотичне у својој молитви, а како стабилан и чврст. Сигурно не иста између два.
Никада неки другови дошли Посланику саллаллаху 'алејхи селлем Тражили: О Аллахов, заиста Фулан молили ноћу, али ако је време за Ујутру је он украо ".

Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем рекао:

ان كان كما تقولون فستنهاه صلاته

"Ако је тачно (урадио) као што кажете, онда се на крају ће ометати молитву (од крађе)"

Овај хадис садржане у књизи је аутентичан, као и објаснити слабост два хадиса познатих међу мушкарцима и често пренео обичних људи и посебних људи без знања, без навођења и без оснивања Књизи Аллаха. Два слаба хадис то је оно што су они мислили речи пророка саллаллаху 'алејхи селлем следећи начин:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلا صلاة له

"Он да је молитва не може бити спречен срамне и неправедан делима, онда нема молитва за њега"

То је хадис батхил. А они опет зову још хадису лафазх:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله الا بعدا

"Ко га не одврати од његове молитве пербуаан срамне и неправедан, онда неће додати ништа, осим да побегне од Бога."

Ово је очигледно у супротности са сахеех хадиса.

Ако проповедник илаллах дође и објасни народу врлине молитве, и да је молитва молитва која је потребна, а богослужење ће бити потребно да се помогне људима постају посвећени и пожуда и контрола ствари забрањено, срамно и неправедан, онда не то је зато што најјача и најстабилнија метод да уведе у гомили о племенитим циљевима ове службе? Дакле, они су добили ову услугу са задовољством, бердасакан знања и разумевања. Не само да су молитве готово, променио од обожавања до пуке традиције.

Објашњавајући важне циљеве иза молитве, на пример, онда ће људи се моли, не само да ублажи терет. Дакле, молитва, неки сматрају тежак терет, који када се спроводи као дио тог терета.

Упореди са молитвом Набиииул-Ислам, пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи селлем, када је рекао да Билал:

يا بلال, اقم الصلاة! ارحنا بها

О Билал, каматилах молитва, молитва која се осећамо пријатно!

У међувремену, неки муслимани ријалити шоу, они ће се осећати пријатно када завршите молитву, као да и поред тешког терета. Посланик саллаллаху 'алејхи ве селлем и његови сапутници, чак осећају пријатно са молитвом. Јер је Посланик саллаллаху 'алејхи ве селлем и његови сапутници су били племенити г препознаје значај, циљеви, интереси, позиција, утицај и резултате молитве. Док су неки муслимани као да су само зауставити на графичкој лахирииах молитви, а не на суштину. Стоп споља, а не да иду у унутрашњост. Ми тражимо од Бога да спасе све нас.

Слично томе, када објашњавајући о одан и других (у овом питању, шеик Хасан Али описује широко примере, али овде смо рекли, адј.).

Дакле, разумевање законе серијатског без разумевања своје циљеве је огроман недостатак. Дакле, разумевање серијатског циљева захтева од било кога, да ли лаици, свештеници и проповедници или муџтехид.

Осим тога, значај разумевања серијатског циљеве, понекад ће изгледати више и више за пропагатора да схвате и формулишу приоритете у проповедању илаллах. У међувремену, разумевање приоритета захтевају дубину разумевања и истраживања. Када Посланик послао Му'адх бин Џабал у Јемен, рекао саллаллаху 'алејхи ве селлем саветује:

انك تقدم على قوم من اهل الكتاب, فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. متفق عليه.

Гле, ти ћеш доћи к народу књиге, онда нека то прво да'вахкан им је да они ментаухидкан Бог. [Муттафак 'алаих] [3]

Дакле, Бог је ствар ментаухидкан највећа и најузвишенија положај. Он је највиши приоритет. Онда мисионар илаллах када проповедање народу, он мора да обрати пажњу на оно што је грешка, уопште, људи, шта онда јесте најважније терапија почне. Дакле даи треба да обрате пажњу на објекат преацхингс и обезбеди већину одговарајући лек. А он неће бити у стању да обезбеди већину одговарајући лек, осим ако он разуме циљеве Серијат. Хоће мисдиагносе фатално.

Некада је био човек дошао Ибн ал-Јавзи рахимахуллах, онда та особа га је упитао: "О имам, што је још важније, величају или опроштај?"

Размислите имама Ибн ал-Јавзи одговор: "Одећа су прљави потреба сапун или треба парфем?"

Свакако треба сапун. Дакле, ако особа праведан и верске стручњаци, свакако је више мејнстрим га величати. Али ако особа особа која није много молитве и много греха, праштање је свакако важније за њега. Али, како се може разликовати ствари детаљне овако, ако он не разуме циљеве и не разумеју шеријатско важне приоритете?

Приоритети у прозелитизам неће схватити уколико неко разуме циљеве Серијат. Дакле, он мора да разуме приоритете кроз разумевање шеријатско актом сврхе. Има важан случај, али постоје много важније ствари.

Стављање случај је важније од важног случаја је важна случај. Али опет, нико не може да уради, осим ако он разуме циљеве Серијат. Тако, на крају, он ће разумети скалу приоритета правилно према Серијат.

Овде нема шта да се гледа! То експлоатације макасхид Серијат (серијатског циљеви) због лажи, а не истину. Постоје неки људи који воле да причају о шеријатско циља погрешно.

Они су рекли: "Разумевање приоритете спадају макасид Шеријата". Ово је свакако прихватљива изјава. Пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем, када је послао у Јемен Му'адх наредио да стави јединство мисије. Али нису само да кажем да је то то. Они су рекли: "Разумевање приоритета укључена макасид Шеријата И већина приоритет за нас да урадимо јесте да успостави исламску власт, успоставити исламску државу.".

Представљање истина, али ивице су ружни. Како они могу да кажу да је главни приоритет је био да се успостави исламску владу, али то није у мисионарском историји пророка саллаллаху 'алејхи селлем и историјских сапутнике? Чак историја пророка саллаллаху 'алејхи селлем указује да главни приоритет је да се подрже "убудииах (обожавање) да једино Богу, ментаухидкан Бога. Колапс мусхрикеен и победе муслимана, онда је ово дар од Бога, за муслимане да схвате "слављење Бога, не да схирк и Бид'ах.

Дакле, у резимеу неколико ствари које се односе на важност разумевања циљева серијатског за сваког муслимана који је достављен од стране шеика Хасана бин Алија Ал-Халаби ал Атсари-Хафизхахуллах-. Онда је време муслимани покушавају да живе и до било какве обавезе или било рестрикција које је поставио Бог, сврха иза свега тога, то обожавање Бога ради са страшћу, забаве и правилно, у складу са смерницама пророка саллаллаху 'алејхи селлем. Валлахул-Муваффик.

[Копирано из Суннета издања магазина 04/Тахун КСИ/1428/2007М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]




извор: хттп://алманхај.ор.ид/
_______