Суштина ислама, реч Божја: ان الدين عند الله الاسلام Сигурно религија (блажени) са Аллаха је ислам. [Али Имран: 19].

Суштина ислама, реч Божја: ان الدين عند الله الاسلام
Сигурно религија (блажени) са Аллаха је ислам. [Али Имран: 19].



ПРИРОДА ислама

Тог јутра у 10:00 часова, четвртак, децембар 9, 2004, сам заједно са два брата прати шеик Бин Алија Хасана Ал Халаби да мембериках Иаин Сунан Ампел предавања у Сурабаиа. На путу, на маргинама Шеик заузет прелистава лист објавио јорданску арапско-језику новина, ми постављају питања и дају важне информације о Иаин и немира мисли да се дешава у њему. Дијалог који чини Шеик шокиран и запањен, па Шеик ми је рекао да запише тачака које се сматрају хитним да се реши. Онда сам написати 10 поена и предао му.

Не осећа вактупун шоу у 11:40 пм и ми смо такође добили на страну џамије Цампус Иаин Сурабаиа. Испоставило се да збор завршио молитву. Догађај почиње. Један од предавача Иаин дају кратке изјаве у индонежанском језику који је поздравио Схеик, хвала Богу за долазак једног хадиса стручних научника из Јордана, а очекујемо да публика слуша научних предавања ће бити испоручен Фадхилах асх Схаикх.

Почео сам да делује као преводилац уведен Схаикх проповеди пред публиком од око стотину људи. Ја кажем, да је наш гост је шеик Бин Алија Хасана Ал-Халаби, један је од вишег ученик шеик Ал Албани Насхируддин и истакнути хадиса у исламском свету, који је умро пре три године. Пратио Шеик Ал Албани за 25 година, а сада је написао преко 150 књига, оба та'лиф, та'лик, тахкик и Схарх.

Након овог предавања Шеик Алија Хасана Ибн Ал Халаби изречено на Масјид Цампус Иаин Сурабаиа, који имамо транскрипте са под-под-наслова. Може бити корисно. (Уредници).
_______________________________________________________________________

После проповеди Хајјах, Шеик је рекао:
Амма ба'ду,
Искрено захваљујем Богу за ову невероватну прилику: Тхе прилику да упознају и лицем у лице са својим браћом у вери: Високо образовање је добар, ако Бог да. Прилика за дијалог, узајамно оставиоцем и дају једни другима савете. То сви знамо да када смо ми овде представљамо је тужилаштво за науку и студенти који су услови у којима кажу: "Ох, Боже. Додај науку за мене ". Молим Аллаха за своје додатке.

Не желим да овај састанак само декларативно, већ озбиљан састанак који јасно фокусира на неколико научних тачака које могу да просветли ум и цементирана накл (Откривење) на исправном разумевању. У нади да сумњиво, сумњиво (конфузија ума) који ометају начин посматрања науке на универзитетима и другим образовним институцијама могу елиминисати.

Имам АДХ Дзахаби (Д. 748 В) је рекао: "Срце је слаба, је неизвестан, неизвестан малигни осион". Ако свештеник каже да је пре стотине година, док још много научника и глобалном окружењу је још Исламска верска, онда шта друго да раде са нама данас, уз услов необузданим незнања, научници су били ретки и научна методологија бити ништавна, онда сигурно наша срца слабији и спорни веома јак и моћан.

Дакле, ова дискусија ћемо нагласити научни проблеми су врло фундаментална.

ПРИРОДА ислама
О природи ислама, религије које смо поносни да приписују му га је похвалио и окупити их. Био је религија од ислама што је речено од Бога:

ان الدين عند الله الاسلام

Сигурно религија (блажени) са Аллаха је ислам. [Али Имран: 19].

ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

Свака особа тражи религију осим ислама, што повремено неће бити прихваћена (религија) о томе, и на ахирету је међу онима који губе. [Али Имран: 85].

Овај стих је Дустур (устав) за сваког муслимана и најплеменитији Серијат. Ислам је религија Алаха, религија истине, прихватио религију и верске маску. Због пророка саллаллаху алејхи То савс рекао: "Не постоји пророк после мене опет."

Ислам има два чула, односно опште и посебне. Специфични разумевање је да ако се користи ислам као апсолутна или искључивање значи религију пророка Мухамеда Н. Док опште значење, што је религија од свих пророка који је предавао монотеизма, покорна само Аллаху теала Субханаху ва, као реч Божију.

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين

Реци: "Заиста моје молитве, ибадатку, мој живот и моја смрт су за Аллаха, Господ над војскама, ни партнер за Њега, и да је наредио, и ја сам био први предали (Аллаху)." [Ал Ан'ам : 162-163].

Предају, предају Богу кроз учења сваког пророка је смисао ислама у целини. Док значење ислама посебно, за које Кур'ан је откривено, односно покорност Аллаху и покоравајте Мухаммед саллаллаху алејхи То савс послао свим људима до дана Васкрсења.

У Кур'ан, Ал-Фатихах, највећи писмо у Кур'ану, који је постао стубови молитву, молитва и исправан без њега, као хадис: "Нема молитве без Фатиха"; писмо памтити по малом децом посебно одрасли, у којем Аллах каже: "води нас на прави пут, пут оних којима си даровао фаворизује њима". Прави пут овде, религија је исповедала од пророка, Сиддик, мученика и праведника, као речи Божије.

ومن يطع الله والرسول فاوليك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اوليك رفيقا

А они који слушају Аллаха и Његовог Посланика, они би заједно са људима који су обдарени од стране корист Божијој, и то: пророци, схиддикин, оних који умиру мученика и праведни људи. А они који су најбољи пријатељи. [Ниса ': 69].

То је у сахеех Суннета, да када је Посланик саллаллаху То алејхи ве селлем зове овај стих "није гнев свој начин, а не (и пут) да су у заблуди", рекао је он, гнев Јевреја и хришћана који су у заблуди.

Ако постоје различите значење ислама рекавши да ислам није име религије је прихватљив, али природа религије, онда се одбио и сујету. Прво, он је одбацио слову Али Имран Куран стих 85:
«ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين»

У овом ставу, реч ислам повезан са именом и титула, пре него са природом и ставова. Друго, хадис пророка саллаллаху алејхи ве селлем То ко менафсири Ал Фатихах раније.

Ако кажемо да свака религија која учи покорност Богу је прихваћен, наравно, не постоји разлика између ислама и јудаизма, и веру Насранииах идолопоклонство, јер су идолопоклоници намеравају да обожавају Бога ни тада. Нису они кажу.

ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

Ми их не обожавају, али да могу да нас приведе Богу довољно близу. [АЗ Зумар: 3].

Дакле, они су тврдили бертакарруб (цлосе) Богу. Али, њихов говор је испразност и сломљена, обицан грешка је врло јасно на видику, и не захтева оповргавања. Међутим, били смо одбијени.

У циљу јачања хак и подрије сујету, сто је Бог рекао.

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون

Ми смо заправо бацио лаж од истине, истине и уништи га, а затим са лажи одмах нестао. И Јао вама, јер ви окарактерисали (Бог са особинама које нису достојне Њега) [Ал Анбииа ': 18]..

Онда смо се помињу следећа два стиха и једног хадиса.

Аллаху теала Субханаху ВА каже:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولين اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

Јевреји и хришћани неће бити задовољни тобом док не прате своју религију. Реци: "Заиста, Аллахов упутство за употребу (што је тачно)". А ако ти следите своје жеље, након сазнања дошао вама, онда је Бог више није заштитник и помагач за вас. [Ал Бекаре: 120].

Ако ислам једноставно значи да се преда Богу кроз било које религије, онда шта стих који је разликују једна од друге религије?

Што се тиче хадиса, Посланик, саллаллаху алејхи То савс рекао: "Не се беба роди, али он је рођен на фитрах (монотеизам, ислам). И његових родитеља који чине Јевреји или хришћани или Магианс ". [Бухари Муслим].

У другом хадису, Посланик, саллаллаху алејхи То савс рекао: "Тако ми Аллаха, да је Мухамед душа је у Његовим рукама. Ниједан од ових људи, без обзира да ли су Јевреји или хришћани чује о мени и онда је умро и није веровао у религији да носим, ​​али је постао становник пакла ". [Пријављено од стране муслиманске].

Па како те речи рећи да су све религије исте? Како они изједнацавају сујету истине у томе?

Ислам није ПРОИЗВОДА ИЗВОР КУЛТУРА
Ако смо знали ислам, значење, природа и суштина, да је религија прихваћена од стране Аллаха и ништа више после тога или са било којом другом религијом прихвати, онда морамо знати да су извори ислама су следеће објашњење. То је религија извор Кур'ана и Суннета Посланика саллаллаху То за алејхи селлем. Бог је рекао.

ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم

Заиста ово обезбеђује трагове на (пут) је равна. [Ал-Исра ': 9].

افلا يتدبرون القرءان ام على قلوب اقفالها

Да ли они не размишљају више од Кур'ана или њихова срца су закључани? [Мухамед: 24].

Овај Кур'ан је откривена од стране Аллаха.

لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

Ко није дошао на њега (Мухамеда), и од напред и од позади слеазе, која се изводи од Бога је Мудри, Праисед. [Фусхсхилат: 42].

وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون

А ако је један од идолопоклоницима траже заштиту за вас, онда га заштити да би могао да чује реч Божију, онда антарканлах на безбедно место за њега. Тако им је изазвао народ који не знају. [На Тавбах: 6].

То Кантрида (Реч Божија) су сви савршени, без мане, дефект или мање. Реч Божија је природа Бога. Ако је Бог све савршено природа власника, онда је њена природа несавршена, не постоји мањак уопште у њему.

Људи који не разумеју природу тог Кур'ану, било због глупог или смарт асс ставом да кажем да је Куран мунтај Тхакафи (културни производи). Заиста, излазећи из својих уста је лаж. Како се Кур'ан изједначава са осталим књигама које су написали људи, а Бог каже.

الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

Да ли он ко је створио не знам (да открије и сакрити), и Он је најсуптилнији, Онај који зна? [Ал-Мулк: 14].

Аллах кроз Кур'ан је откривено да пророка Мухамеда Јибрил Алаихиссаллам саллаллаху алејхи ве селлем То.

وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا

Послали смо доле и Кур'ан је био у доброј вери и да је Кур'ан сиђе са (носи) истине. [Ал-Исра ': 105].

Како би цео Кур'ан је савршено поравнат са људском производ је пун недостатака? Ако се ове речи долазе од људи који су основани доказ томе, онда она треба да буде поверовала: али ми мемаклуминиа, који је због глупости. Ми проповедају да људе као што то тако посвећено Богу, да се сетите смрти, васкрсењу, његов сусрет са Богом владара универзума, Рецконинг, награда и казна.

Онда мора да верује да је Кур'ан Реч Божија (а не створење, а не културни производ), не садржи слеазе и мане, то је доброта, вера и истина и лаж, а у другима су оштећене. Тако, за сада не каже када Кур'ан као производ културе. Такве примедбе изопачене погрешан.

Ал Кур'ан, као што сам раније рекао, је савршена целина, као реч Божију о Џин који су слушали речи Кур'ана.

فقالوا انا سمعنا قرءانا (1) عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا

Онда су рекли: "Ми смо заиста чули дивну Кур'ан, (што) даје смернице на прави пут, онда верујемо у њега и ми ћемо никада као једно са Господом нашим [ал Ђин:. 1 -. 2].

Ал Кур'ан је књига саветовања и праваца на прави пут. Сви делови Кур'ану да покаже прави пут. Претпоставка Маккиииах стихови су универзални, а стихови су типичне и локална Маданиииах је испразност и оштећен. Први (Зашто?): Зато што су текстови у Кур'ану стих-на пример-генерално су темељна: "Заиста овај Кур'ан да покаже прави пут" подразумева стихови Маккиииах и Маданиииах. Друго: Говор је произвољна интерпретација, само мишљење, нагађања и пожуда, не постоји рационална основа ни сиар'и: "Донесите ваш доказ доказа, ако сте у праву". Треће: сви научници су се сложили да је лекција на основу општег лафазх, пре него на специфичности узрока.

Када је стих јасно значење и смернице, па је све то покрива. За нузулниа става не ограничава снагу стиха, (али да се разјасни и ојачати значење намењену по клаузулом). Дакле, рекавши да су сујета и оштећене, и има за циљ да сумњам и негирају Кур'ан.

КАО ДРУГИ ИЗВОР Суннет
Овај Кур'ан је реч Божија која је показала да смо берхујјах суннета пророка саллаллаху алејхи ве селлем То. Он је рекао:

وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب

Шта апостол даје вам онда га прихвате. А шта вам је он забрањује, онда оставите и бертаквалах Богу. Заиста Аллах је озбиљна у казну. [Ал Хасхр: 7].

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين

Реци: "Покоравајте се Аллаху и покоравајте се Посланику, а ако
одвратити, онда сигурно апостола дужност је оно што се терети за њега, и сви су обавезе искључиво на оно што се наплаћује на вас. А ако му се покоравају, сигурно имаш појма. И ниједна друга обавеза, али гласник пренесе (порука) светло. [Нур: 54].

Да је овде добио само од Кур'ана, од стихова из Кур'ана нема смисао.

Пророка саллаллаху алејхи То савс, је рекао од Бога као особу која не говори осим откривењу

"وما ينطق عن الهو"

Нити је говорио и (Кур'ан) у складу са вољом његових жеља [Ан Најм: 3]

(Он) је рекао: Имајте на уму, у ствари, добила сам Кур'ан и семисалниа са њим. Такав да је Кур'ан Суннет. Пермисалан овде није у позицији и чистоте. Реч Божја према светости Суштина Аллаху теала Субханаху ва, а у складу са самим апостолима Калам Аллах саллаллаху алејхи То савс. Дакле, сличност овде је у областима права: пресуда истог Суннета са законима Кур'ану, јер је откровење попут Кур'ана.

Абдуллах ибн Омер ибн ел-Асх Аллахов То анху рекао: "Да, Аллахов Посланиче! Ви говорите на задовољства и понекад љут. Дакле, ако сам га пишу "Пророк саллаллаху алејхи То савс рекао:" По Богу, душа је у Његовим рукама. Ништа није од лисанку, али истина, онда запишите! "

Ко осудио Сунном, прави ударац пре самог Кур'ана Суннета. Онда нека се покају, вратите се својим чулима и врате се у истини. Пре доласка у жаљењем: Жао ми је што више не користи ни чуо.

Њихов услов је заиста подсећа на хадису: "Заиста, Аллах не опозове науку груди од научника, али Бог ће извући од стране научника да живот није једна особа лево алимпун. Онда човек подиже будале као лидера, онда берфатва без знања (историје: ра'иу њих), онда су у заблуди и обмањујуће ". Ово је рећи лаж против Аллаха. Један од највецих греха, јер Бог каже о неком великом греху, а последња је да каже о Аллаху без знања.

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

Реци: "Мој Господ је забрањен само непристојности, оба видљива или скривена, и стога грех, крше људска права без права, (забрањена) Аллаху нешто што Бог не иде против њега и ниже (забрањена) ковачнице против Аллаха оно што ви не знате [ал А'раф: 33]..

Сумњива одвратне ХАДИТС
Људи који осуђују Хадис, њихова логика је веома низак и крхка. Сумњиво, сумњиво је њихова најважнија су две врсте.

Прва сумњива. Ослањајући се осећај да откаже накл (Откривење од Кур'ана и Суннета). Они смисла као принцип (фондација). То је слаба, јер разлог је другачија: било разумно лаик, не постоји разлог образованих људи, постоји основана степен, није разлог да не дипломирани, нема смисла од града, постоји осећај у селу, и тако даље. Дакле, ко има смисла за нас да прати? Аллаху теала, каже Субханаху УА.

ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تومنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا

О ви који верујете, придржавајте се Аллаху и покоравајте Његовог Посланика, и улил Амри међу вама. Онда ако се разликују на било шта, то се односи на Аллаха (Кур'ан) и Његовог Посланика (Суннет), ако заиста верујете у Аллаха и последњи дан. То је важније (за вас), а бољи резултат. [Ниса ': 59].

Бог учи, ако сте разлог оспоравања и разумевање варира и ако постоји спор, а затим вратите Кур'ана и Суннета. Ово је решење у спору. Како би се вратили на разумну спора, да је он узрок, онда правимо као закон Кур'ана и Суннета!

Затим, разлог сам по себи расте, док ислам остаје. Зато што (ислам) на скала које служе за побољшање ситуације. Динамика живота и напретка може бити испуњени од стране религије, а не религија које треба покренути иза развоја ере. Религија је учитељ и чувар културе. Да постоји добра и култура постоје лоше, постоје корисне, а неке су мембаиакан, неке праве, а неке су лажне. Да бисте сортирали кроз све то, (она) треба да вратимо религији.

Као илустрацију да је разлог то развијене, поменуо сам једноставан пример. Пре пет година, не више од тога, ако је неко рекао у мом џепу има Сахих Бухари, Тефсир Ибн Катхир, и не постоји Мајму То Невеви. Наравно да би се рекло: "Ти си луд. Како би четири запремина Сахих Бухари, Тефсир ибн Катхир је 4 обим и Мајму Навави То је 20-запремина улазака у малом џепу? Сада, исти осећај да верујем, јер ЦД-у који је тежак око 5 грама њега може да учита старије књиге, и још много тога. Стога, опсег је врло ограниченом смислу. Он неће разумети шта се не постигне.

Док је Личност '(Кур'ан и Суннет) је савршен и сачуван од грешке, изнад разума. А разлог, не помиње пред верницима (је) предмет поштовање одредби личности '. Бог је рекао.

فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

Дакле, по вашем Господа, они су (у суштини) не верујем док не чине ли судити у случају да они не могу да се договоре, онда они немају никакве резерве у својим срцима против пресуде коју сте дали, а они примају потпуности. [Ниса ': 65].

Дакле, ако супротно осећај личности ", а затим тудухлах смисао, јер акаллах који не могу да схвате истину откривења. Књига откровења да је Бог савршен, а осећај откровења увек треба да заврши и смернице покрију мањак. Израда смисао откровења или паралелно са нивоа изнад откривења, тако да је ово разумевање сујете. Они су ти који претенциозно, помпезно и арогантан. Затим са осећајем ко је и шта морамо да казни и арбитрира?

Он је рекао:

وما كان لمومن ولا مومنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

И то не вреди мушке вернике, а не (и) за жене које су верници, када Аллаха и Његовог Посланика су поставили одредбу, биће избор за оне (друге) о својим пословима. И ко одбије Аллаха и Његовог Посланика, онда је то заиста он је залута, Реал странпутицу. [Ал Ахзаб: 36].

Ви немате друге опције пре Калам Аллаху теала Субханаху ва, него да прихвате, верују, прати, задовољство и истикамах на њему. То је природа интелигентан, мудар, добили траг у свету и срећан у загробном животу.

Сумњам логика је био неисправан, разлог сам осуђен као начин размишљања није логично.

Друго сумњиво: И сумњива и као да се први, већи део научне вредности, који је осудио наратора хадиса. Од њих ствара сумње у пратилаца Абу Хураирах, највише у пријатељу испричао Хадис пророка саллаллаху алејхи ве селлем То. Људи који су то урадили, изгледа да не знају све или већину хадиса хадиса. Јер, већина хадиса од стране Ебу Хураирах наратор. Довољно примат од Ебу Хурејре у историји два следећем: прво из другог Абу Хураира и Ебу Хурејре.

Историја Ебу Хурејре, он је рекао: "Ја сам је пратио Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То са стомака пуњење Потлуцк. Не желим благо и свет. Само сам хтео да прате Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То "

Тако Ебу Хурејре оставити све на свету и посвете сву своју пажњу на Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То. Овде лежи богатство Абу Хураирах.

Други историја, Ебу Хураира дошао алејхи пророка саллаллаху То селлем  извештај о меморији. Онда је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао: "Покупите своју одећу". Ебу Хураира затим га покупила. Онда је Посланик саллаллаху алејхи То савс ударац на његове одеће. Ебу Хураира онда рекао: "Од тада, ја никада заборавити хадитспун које сам памти из Мессенгер саллаллаху алејхи ве селлем То"

Та љубав Абу Хураирах да је Посланик и Ебу Хураира и апостола љубави. Онда одједном дођу и да откаже и грдити Ебу Хураирах. Заиста, они су ти који су далеко од Аллахове Књиге и Суннета Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То.

НАДА Шеик
Коначно, ја ћу затворити (ово мухадхарах) са два случаја. Који су заједнички, (ИЕ) се односи на нас предавање. А то друго је посебан, у сарадњи са Универзитета Сунан Ампел.

Након што смо објаснили природу ислама, не религија је прихваћен и исти касније, након што смо му објаснили изворе ислама, што је књига која садржи Божји закон, смернице и серијатског. Онда смо описују Суннету Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем који је исти као и откривења Кур'ана, онда ћемо описати разлоге и веома високу позицију у исламу да разуме Кур'ана и Суннета, а не да осуди и одбаци Ал-Кур ' и Суннет. Следећа објасни о Абу Хураирах, положај и примат. Он је пријатељ највише Рабб. (Онда сам после јеласакан ствари горе), рекао сам: "Међу манхај Илми права који се мора знати да Кур'ан и Суннет морамо разумети у складу са разумевањем Салафусх Салиха. Ја укратко споменути следећа два предлога.

Бог је рекао.

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

А они који се противе гласника после очигледне истине за њега, а затим пратите путању која није начин верници, смо га пустите да слободно грешке која има дикуасиниа га и ми га стави у Јаханнам, да су Јаханнам и злог дестинације. [Ниса ': 115].

Ово као Цуе на разумевању које су садржане у себе праведника пријатеља анхум Аллах '. Дакле, морају да схвате Кур'ана и Суннета о разумевању салафусх праведника, и не треба схватити са схватањем да одступа од њиховог разумевања.

() Друго, хадис пророка саллаллаху алејхи ве селлем То: "најбоље људске генерације је моја генерација онда следећи затим следећа генерација".

Немогуће је кхаириииах (добру вредност) је овде повезана са временом, место, лица, или физичког. Међутим, добро у питању је добро вере, послушности, разумевања, знања и милосрђе. А доброта је садржан у три главна распон је да буде лампа на касније генерације.

Најзад, посебан случај, да сам Аллаху теала Субханаху ва који је омогућио постојање ове мухадхарах. Али ја сам веома изненађен и није могао да схватим, универзитет поносно забодена етикету ислама стоји иза овога, наиме ал Јами'ах ал Исламиииа (Исламски универзитет) уместо Ал Јами'ах Мукхалифах Лил Ал исламу (Исламски Универзитет одвратан), али нађем у њему три појаве од интереса:

Први. Многе сестре, Студент који не носе хиџаб сиар'и или исламску. Хидзаб није само глава поклопац, али покривају цело тело и цело тело, а не тело облик и накит шоу.

Друго. Многи млади људи, студенти који седе около са Фатаиат (Цоед). Вероватно да млади отац, брат или муж. Ако ништа друго, барем један у стотину, а остало је оно што они раде у овом исламском универзитету?

Трећи. Сада смо у дому Божијем, дхикр од Аллаха траже знање о Богу. Ја сам дошао из далека, преко Индијског океана, док наша браћа која тамо тек тако седи на крај пута, постоје на мердевинама, постоје на страници, постоје око углу и овде углу; зашто не окупи овде у овом дому Божијем, слушају и прате научног одбора, у складу са молитвом: "Господе, додајте науку за мене"?

Надам колеџ Сунан Ампел ово, надам се на мом предстојеће посете, феномен "невероватно" могу елиминисати или свести на минимум колико је то могуће.

والعصر (1) ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

Ради времена. Ево, човек је заиста у губитку, осим оних који верују и чинити добра дела и послушности истину тако бранилац савет и бранилац саветује част стрпљења. [Ал Аср: 1-3].

[Копирано у Ас-Сунном магазина ВИИИ/1426Х/2005 11/Тахун Едитион. Фондација Публисхед Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Индивидуални - Индивидуални Гонданрејо Пурводади Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-761016]




Између иџтиходом и догматска



По
Азхар свештеник Робани


Већ смо разумели, у религији, ми смо дужни да следите оно што је Аллах открио Његовом Мессенгер. То је све савршено саопштена и објашњена нашег Посланика. Постоји веома мало остало. Што за нас обавезна да поштује Аллаха и Његовог Посланика, и стави нешто у спору за обе. И морамо да се окрену од онога Аллахове Књиге и Суннета Његовог Посланика мениелисихи, иако је дошао из мујтахид имама.

У случају религије, постоји питање религије основана законом која катх'и текстова, како тсубут и далалахниа, ијма постоји основана са 'Улама, и тамо су постављени са текстовима који нису у тсубут или далалахниа катх'и, или не текстови у питању, као и научници на другачије мишљење.

На првом питању и други проблем, проблем је једноставан. Сви људи морају прихватити и следити га, и не би требало да буде мениелисихиниа, да ли је он свештеник или лаик.

Шта ако не постоје текстови у проблему, а научници се не слажу? Шта треба да уради један? Да ли он има ревност да утврди правно питање, или иџтиходом бертаклид другима? Да бисте разумели овај проблем, ми смо усвојили следећи опис иџтиходом и таклид, тако да муслиман може да се стави везане за правна питања са којима се суочава. Уколико један или бертаклид марљивост на одређени мишљењу? Рад је написан на основу књиге Сиархул Илмил Мин усул усул и Схаикх Мухаммад бин Салиха Ал Утхаимеен и Дуррат Ал Бахиииах Фи огласа у Ал Мадзабиииах таклид и Схакир Мухаммед пепела шерифу. Надамо бермафаат.

Иџтиходом
Иџтиходом смислу, по значењу лексичких средстава да уложе све могућности да произведе велики случај. Што се тиче термина, иџтиходом је, да се посвети сву способност да сазнају сиар'и закона. Као особа која посвећује сву своју способност да сазнају сиар'и закона, који се зове мујтахид.

Дакле, особа која узима књигу, погледати на абортус, и казни закон према књизи, онда се не може рећи да мујтахид, јер је само следио аутор књиге. Што се тиче оних који мерују 'у књигама и проучавање га заједно научнике да формулишу закон у питању, тако успешно заврши одређени закон, онда та особа се зове мујтахид, пошто пролио све могућности да га схватим.

Услови пажњом
ОДГОВОР: Познавање Сиар'и аргументе тражи у марљивости.
Ако марљивост у питању ахкам (закони), онда он мора да зна стихове и ахад закона. Док су стихови и хадиса који се односе на питање веровања, а не нужно непознатог јер се не односе на иџтиходом.

2. Знајући шта се односе на Кесхахихан хадиса и мана.
Ако неко не зна ствари које се односе на хадиса кесхахихан и слабости, онда он није мујтахид. Дакле, могло би бити, он прописује закон на основу хадиса Да'ееф да одбаци аутентичан хадиса. Дакле, мора имати мујтахид науку хадиса и ријалниа.

3. Знајући Насикх И мансукх и праксе - Случај већ уговорене Улама.
Мујтахид треба да знају насикх и мансукх. Јер, ако не, па понекад је казнио на основу стиха или хадиса да је димансукх. Иако већ разумели, која има димансукх хадис не треба користити у одређивању закона, јер садржај закона су уклоњени.

Слично томе, проблеми који морају бити консензус међу научницима, мујтахид, треба да знају да га не казни са нечим што крши ијма '. Због тога, неки научници Мухаккик, ако они изразе своје мишљење и није свестан да мениелисихиниа мишљењу, они дружити се са правног оснивања "када не постоји консензус". Баш као што Шејх ал-Ислам Ибн Таимиииах, научник у категорији најобимнијих мајсторство на грешке, понекад каже "ово мишљење је тачно, ако постоје научници који тврде да га". То јест, ако нема ко да каже, реч је одбијен јер мениелисихи ијма '.

4. Знају суштину аргумената, што је довело до разлике у закону.
Мујтахид треба да знају суштину ускладиштену у аргументима, што је резултирало у бербедабеда законом, као што су такхсхисх (специјализација), такиид (ограничења) и други. Јер, ако је слеп на њега, онда се може казнити општост садржају предлога, али постоје и други аргументи који га раздвајају или залепљена на апсолутност на предлогу, док постоје и други аргументи који ментакиидканниа.

На пример, неко чита Хадис "У културама које су наводњаване атмосферских вода десетог закат". [Сахеех наратор од Бухарије бр. 1412]

Унутра има два генерализабилити овог хадиса. Наиме општост у величини, и уопштеност своје врсте. Величина, укључујући величине и много мање. И такве врсте, који покрива сваку врсту да наводњава се од кишнице. Затим је одржао Хадис и рекао "Закат мора уклонити из усева који су изашли из земље било које врсте, и са све мере". Ово је погрешно, јер он треба да зна правних питања која се односе на обрасцу који се налази у предлогу такхсхисх други. Истина, уопштеност ове две дитакхсхисх по речима пророка "Ништа (обавезе) садаках (Цхарити) у принос мање од пет васак". (Сахих Бухари испричао ни у 1541 и муслиманске бр. 1541.) Дакле, није обавезан закат осим ако усев може се мерити васак (мера) врсте хране, а његова величина је достигла пет васак.

5.. Знајући далалах Лафазх-Лафазх (Савет знакова Реч) У арапском и усул фикху.
Мујтахид треба да знају далалах лафазх-лафазх, као што су на 'АММ и типичне мутлак и мукаииад и мујмал и мубаииан и други. Тако, он може казнити у складу са далалах-далалах. Неко је, ако не знајући шта се зове 'амм - на пример, онда он није знао да то значи лафазх опште или посебне, тако да не може бити исправно правно беристимбат. Зато што може бити, генерално се не сматра лафазх опште, и није знала. Таква је и други лафазхлафазх далалах.

6. Имају могућност да Беристимбат права кроз доказа-доказ.
У суштини, овај захтев је излаз (плод) од претходних услова. Понекад особа има горе наведене захтеве, али не могу стварно бертаклид беристимбат и другима. Он тврди мишљење да је рекао неко други. Онда мујтахид, мора имати могућност да беристимбат (извући закључке) права својих аргумената.

Могу марљивост ГЛАВА у једној или само један проблем?
Иџтиходом се класификује. То је, може се вршити под одређеним иџтиходом у дискусији у поглављу или специфичан проблем масалахмасалах науке, али он није рекао мујтахид поред поглавља или проблема.

На пример, неко жели да испита питање трљање две ципеле, а он се односи на изрекама научника и аргументе, па све док могу да потврдим да рајих мишљење и сугестије негирао да је слаба. Онда та особа може рећи мујтахид, али у овом поглављу само, не у другим поглављима.

ШТА ТРЕБА мујтахид?
Мукаллид не сметају. Довољно је да замолите некога или узети неку књигу, онда казни са законом је он у њему. Али мујтахид мора посветити све своје способности да знају истину. Ако је посветио све своје способности и односе аргументе и перкатаанперкатан учењаке, и истина изгледа јасна његовим речима, то је обавезно на њега да казни закон тако да је добио награду. [Сахих Бухари наратор по бр. 6919 и Муслим бр. 1716]

Овај хадис јасно објашњава, ако мујтахид погрешно у иџтиходом, па је добио награду, за оптимално и берсунггухсунггух да знају истину, али не мандапаткан Тауфик до истине, онда он борио да добије награду.

Док заслуга у складу са истином, онда га не добије, јер су резултати не одговарају са истином ијтихадниа. Као да њена марљивост и ијтихадниа резултат је истина, онда он добија две награде. Прва награда, јер су борбе у иџтиходом и претраге аргументе. Док друга награда, јер менцоцоки истина, што значи да открива истину.

Ако је мујтахид иџтиходом и разматрање аргументе и изреке научника, али истина је да није јасно да му, онда он мора тавакуф (не заузме став) и не казнити иџтиходом. У таквим околностима, он је дозволио бертаклид приморан (нужних). Бог је рекао, значи: Онда ви замолите да људи од знања, ако не знате. [Ал Анбииа ': 7].

Имитација
Разумевање научници скоро једногласно дефинише имитацију. То јест, прихватање речи без других аргумената. На основу овог разумевања, људи који узимају речи људи без основног доказа, онда мукаллид. Док људи који узимају речи других са основним доказа, није мукаллид.

Онда доказ се разликује од једне особе на другу. За мујтахид или лице које није достигла ниво иџтиходом, али је могао да разуме аргументе и ментарјих на прави начин, онда против њега је посебан аргумент, и он не треба да прихвати речи лица, осим са конкретним аргументима који га оправдавају. Што се тиче лаик не може да разуме значење текста (предлог), затим доказ за њега је општи предлог, који се вратио у АХЛ-ул-Илми који контролише књиге и Суннета.

Међутим, постоје научници који дефинишу имитацију у другом смислу. То је, прихватајући речи људи, а ви не знате где особа говори (узми). Дакле, људи који узимају речи другима без познавања конкретне аргументе који га оправдавају, назвао мукаллид, иако га је узео за опште теорема доказ.

Ако то се подразумева под идејом да је срамно имитација, онда смисао није истина, јер без познавања конкретне аргументе који показују те речи нису крив. Али ако то значи да постоје две врсте имитације, тј. Ако је тачно у иџтиходом, тако да он добија две награде. А ако је лоше у иџтиходом, па је добио награду, а грешке су опроштени. Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем, значење: Ако судија и казни савесно и тачно, онда он добија две награде, а ако је он онда кажњавају марљивост и погрешно, прекор као имитација првог смислу, и добар карактер као у смислу да Друго, дефиниција је прихватљиво.

Поред тога, неки научници који дефинишу имитацију у првом смислу, позовите имитацију у другој врсти. Мада боље, врста имитације дат свој назив који га разликује од беспрекорном имитације, тако да не долази у мешовитом употребом термина.

Такође постоји стална замерају догматски свештеници уопште, и дао име другог типа са другим именом.

Ебу Абдуллах бин ал-Басри Кхуваиз Мандад ал Малики је рекао да је објашњење: "Сваки од вас прати његову реч без обавезан за вас да га пратим, јер аргумент, то значи да га бертаклид. Бог није догматска у религиозне деснице. А свако ко постулат мевајибканму да прими своју реч, то вам значи бериттиба 'за њега. Иттиба 'у правој религији, и имитација је забрањено.

У овом случају Сиаукани Пепео је рекао: "... питање је не воле да су поменути, јер још увек постоји још један посредник између иџтиходом и таклид, наиме бертанианиа игнорантског на 'алим (знања) о верским питањима са којима се суочава, него само Мишљење и иџтиходом очију ".

Док је Ибн Хазм бертанианиа незналице назвати алим људе 'са именом иџтиходом. Он је рекао: "И ијтихадниа лаик, (да) када је замолио народа 'алим урусанурусан о својој религији".

Када неко БЕРТАКЛИД?
Имитација може да се уради неко због једне од две околности.

Први. Обични људи који не могу да познају закон по себи. Онда он мора бертаклид постављањем научници. Јер Бог је рекао, значи: Онда ви замолите да људи од знања, ако не знате. [Ал Анбииа ': 7]

Положи људе као што то препоручује се да изаберете више научних и маинстреам кевара'анниа. Ако мисли да постоји било двоје људи исто у науци и кевара'анниа, онда он мора да изабере између њих.

На пример, ту је лежала слушања побожне изреке "Мора дизакати накит". Онда је чуо да је више побожна да кажу "не закат накит". Овде, он се суочава са два мишљења. Онда може да изабере једну од њих, али треба бертаклид ближе истини због својих научних и кевара `.

Друго. Мујтахид се суочава са питањима која се мора одговорити, али он није имао грејс период за пажњом. Он такође није могуће да се односи на књиге, испитати аргументе или изреке научника, онда он треба да бертаклид.

Шејх Утхаимеен пример, ако он није у стању да знају закон проблем, а то је заморно. Дакле, обично је бертаклид да Схаикх ал-Ислам Ибн Таимиииах. Према Схаикх Утхаимеен, речи Схаикх ал-Ислам је ближе истини од других научника. Али у овом случају, не значи да не бертаклид другима, јер рајих мишљење је, ако постоје две 'алим, од којих је важније од других, то није нужно потребно бертаклид на више маинстреам, али такође може бертаклид на ниво испод њега.

Врсте имитације
ОДГОВОР: Опште имитација.
Који се придржава одређених школа, преузимање рукхсхах рукхсхах и азимахазимахниа у свим верским питањима. На пример, неко бермадзхаб Хамбали. Налепљена на овим школама и преузимање рукхсхах рукхсхах и азимах азимахниа-Он. Азимах је, проблеми који су захтевали или забрањено. И рукхсхах је, поред проблема.

На пример, он је рекао: "Ја сам Ханбали (следбеник Ханбали школе), а ја ћу пратити Ханбали мадххаб у свим стварима". Као што је и урађено од стране људи бермадзхаб ханефијски, Схафи'и, Малики, или неки други. То је оно што се зове општи имитација. То је један бертаклид школама, предузети-рукхсхах рукхсхах и азимах-азимахниа, и не гледај на друге школе у ​​исламу или Пророкове изреке.

Догматска о томе, научници се не слажу. Међу учењацима постоји који то захтевају, јер врата иџтиходом је затворен за мутаакхирин. То је мишљење самог сујете, јер захтева да се значења књиге и Суннета је закључана. Иако Кур'ан и Суннет је смернице и објашњење за људе из терутусниа Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То до доласка Судњем дану. Посланика саллаллаху алејхи То савс је рекао, то значи: То је нешто што оставља за вас, да ако се држите тога, онда неће бити у заблуди после мене, Аллахове Књиге [Сахеех наратор од Муслимана, бр. 1218]

И међу њима постоје менгхарамканниа, јер држимо апсолутно да прати (иттиба) да осим Аллаха. Као што је наведено од Ибн Таимиииах: "Свакако, у мишљењу да је обавезно, али постоји покорност Посланику у свим командама и забранама. То мениелисихи То ијма. А дозвољено је исту ствар ".

2. Специјални догматски.
Који узима одређену реч у одређеном питању. Шејх Утхаимеен објаснио о овом специфичном имитацији сам илуструје. Рекао је Имам Ахмад бертаклид теза питања нису јасно до њега. Претпоставимо да постоји проблем и време је уска, тако да он не може да разматра ово питање са својим аргументима, онда је одлучио да бертаклид да имама Ахмада у овом питању посебно.

Ова имитација Нарочито је дозвољено, ако особа није у стању да спозна истину са марљивошћу, или зато што заиста није у стању или у стању, али је веома тешко урадити.

ЦЛОСИНГ
Изложености овом опису, можемо да знамо, да је случај итјихад да има последице. Не само свако може обављати иџтиходом, због ревности, особа мора да има знања и овладавање скуп присталица. Слично томе, за научника који има могућност, али када има свеобухватну анализу пословања предузећа и испитати аргументе и речи научника, али истина је да није јасно да њега, онда он мора тавакуф (не заузме став) и не казнити иџтиходом. У таквим околностима, он је дозволио бертаклид приморан (нужних). Осим тога код нас као лаици, или људи који само проучавали проблем дин, неће имати капацитет за иџтиходом.

У питању имитација, је подељен у две врсте, срамно и за осуду. Имитација је за похвалу, да речи са других доказа. Похвалан имитација има друго име, и то: иттиба ', су'алул То алим (учењак питао), и иџтиходом лаик. Имитација је Деспицабле је да, узимајући речи другима без доказа. Сигурно у ревности или бертаклид, треба вагати на основу Кур'ана и Суннета и Ијма н '.

Мараји ':
- Сиархул Илмил Минимална усул усул, шејх Мухамед Салих ел Бин Утхаимеен, ал Издавач Мктабах На Тауфикииах, Ал Кахира - Египат.
- Оглас Дуррат Ал Бахиииах ФИ На Ал Мадзхабиииах таклид и пепео Схакир Мухамед Шариф, ЦЕТ. Ја тх 1408 Х

[Копирано у Ас-Сунном магазина Кс/1427Х/2006М 03/Тахун Едитион. Фондација Публисхед Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Индивидуални - Индивидуални Гонданрејо Пурводади Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-761016]


Став ислама против ропства


По
Шеик Абдулах и шеик Али Бассам Ебу Бекр ел-Јазаири


Шејх Салих бин Абдуллах бин Али Бассам Абдурахман рекао је у Боок Таисир То Аллам Јуз 2 страна 567-571: Неки сурови непријатељ ислама легализује осудио ропство у исламској серијатског, који по њиховом мишљењу укључени варварске акте. Зато желим да објасним проблем ропства у погледу ислама и учењима других, и ја укратко објаснити исламски став према ропству.

Заправо, кад ропство није проширио на свих крајева света / Еартх, не само у исламској ери. Римљани, Персијанци, Вавилонци, Грци и сви препознају ропство. И лидери Грчке, Платона и Аристотела, као што је само ућутка ову акцију. У ствари, они имају много разлога да поробе неку особу као што је ратни заробљеник, киднаповање, или као лупеж. Не само то, они такође продају децу у њихових породица у ропство, чак и неки од њих сматрају пољопривреднике као роб.

Они су презривих од робова, тако да су робови унајмљен да рукује прљав и тежак посао. И зато Аристотел сматра да робови нису вечни живот на ономе свијету, они су или на небу или у паклу, тако да су робови не разликује од животиња. Фараон поробљени Израелци су били највише окрутно поступање, па медвед је убио дечака и нека Израелци живели своје ћерке. Европљани открили Америку чак и када они дају најгори однос према домороцима. То је ропство, јер, утицај и облик поред учења ислама. Пример имамо само мало ново да кажем од многих брендова окрутног поступања робова.

Размотримо сада исламске ставове о ропству.

ОДГОВОР: Јер ислам Уски-Ропство узрок.
Ислам каже да су сви људи слободни и не могу бити робови, осим само из једног разлога, да народи који је постао затвореник у бици. И командант ратног имају обавезу да дају правилан третман притвореника, може се користити као робови, тражили откупнину или отпустите их без откупнине. Све је изабран имајући у виду опште добро.

То је једини узрок ропства у исламу се заснива на тврдњи да накли сахеех у складу са сахеех акли предлог. Јер заправо људи који су стајали у Акеедах и начину прозеличког, да обавезују и ограничавају слободу и желе да се боре у праву онда одговор је био да он треба да буде ухапшен и одведен као робови да продужи прозеличког начин.

То је једини узрок ропства у исламу, а не људском лишења, односно продавати слободне људе и поробио их као другим народима.

2. Одговарајући на исламском роб са племенит и срдачан.
Зато што угрожава ислам и упозорава људе да дају превелику тежину робова, као и речи пророка саллаллаху алејхи ве селлем То.

اتقوا الله و ما ملكت ايمانكم

"Бертаквалах вас Богу и види робове имате" [1]

Посланика саллаллаху алејхи То савс рекао:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق

Роб има право да једе / прилог и сортирано хране, и не треба да се оптерећује послом који је изван његове способности. [2]

Ислам их чак уздиже од пуких робова до својих господара као брат речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То.

ان اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم

"Они (робови) су браћа и слуге Божије вам је да под своје правило, онда свако лице које има брата који је под његовом контролом, он треба да да свог брата како је појео храну, одећу како он каже. И не оптерећују их оптерећује својим радом. Ако их оптерећују са напорним радом, нека си им помогне. [3]

Ислам није само их узвиси у ставу проблем који мора бити предвиђено, али иу разговору са њима, тако да се не осећају инфериорно, јер је Посланика саллаллаху алејхи То савс рекао.

ولا يقل احدكم عبدي و امتي وليقل فتاي وفتاتي

Нека не неко од вас рећи: О слуга мог сина, о служавка, радије рећи: О слуге брата, моја сестра слушкињу. [4]

Не само то, ислам не би ни насаб или тело / тела као стандардне у свету и слави у загробном животу, него и вештину стандардну макнавилах људску славу.

ان اكرمكم عند الله اتقاكم

Заиста најплеменитији међу вама призор Аллаха су они већина побожан. [Ал-Хујурат: 13]

Дакле, наоружани знањем и вештинама, неки бивши робови могли одговара положај свога господара, било тако што пенглима војници, свештеници, судије или друге позиције сјајно. То је све због њихове способности која је извор славе.

Поред њих уздижу, Серијат такође надгледао ослобађање и обратите пажњу на то како да га охрабри и обећање спасења од пакла до неба и срећно са ослобађању роб. Као приповедач хадиса Имам Бухари и Муслим:

من اعتق رقبة مومنة اعتق الها بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه

Ко ослобађа роба муслимана Аллах ће ослободити било који од његових удова са уда, јер роб, тако да његов пенис са својим пенис. [5]

Довољно је врлина у ослобађању робова, и изнад схохих хадиса наратор који дириваиат по Тирмизи од Ебу Умамах и других пријатеља.

ايما امري مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار

Ко ослобађа муслиман је муслиман роб, онда дело ће бити одрицање од самог пакла [6].

Хадис и атсар се залажу за пуно ослобођени робови, и није добро дело је веће од објављивања муслиман из ропства. Због независности завршио степен хуманости коју је некада користио да статус тих животиња.

Тада ислам има неку слободу за једног роба, било принудно или бесплатно Бесплатно је опционално. Бесплатно пут је приморан.

ОДГОВОР: Онај ко боли тела, онда она мора да ослободи своје робове је била његова робови. Као што је у хадису који говори причу о робова мајстора који му одсећи нос, Онда је Посланик саллаллаху алејхи То савс рече роб.

اذهب فانت حر فقال يا رسول الهن فمولى من انا? قال: مولى الله و رسوله

Гет те како си сада слободан човек, роб је рекао: "О Аллахов Посланиче је мој Маула (робови) кога", одговорио је: "Маула Аллаха и Његовог Посланика. [7]

2. Роб у власништву неколико људи, а затим отпустите део једног од власника, власници савезницима морала да се ослободи силом. Као што је у хадису приповедач Имама Бухарије.

من اعتق شركا له في مملوك وجب عليه ان يعتق كله

Ко ослобађа свој део роб, он ће ослободити све то. [8]

У том случају требало би детаљно да захтевају посебну дискусију.

3. Свако ко има роба која је још увек блиски рођак (махрам) ће бити обавезан да власници бити приморани да се ослободи. На основу хадиса:

من ملك رحم محرم فهو ذا حر

Свако ко има роба која припада родбини чак махромниа роб слободан. [9]

То су околности су приморани да уклоне имовину на његов роб господара. Узроци ове приморани због поверљивих сиари'аткан сиар'ииах и специјалним ефектима, тако да Серијат не чини избор или зато што узрок може бити прослеђен / поништен.

Поред залажу за ослобађање робова, шеријатско право такође ослобађање робова као први кафарах за преживелима греха, ослобођење робова као први алтернативу однос у току месеца кафарах Рамадлан, зхихар (муж каже жени да је његова леђа као леђима своје мајке, односно супруг није желео однос са супругом-црвена) и убиство случајно.

Глори оф исламске религије и ВЕЛИКАНА и правде.
По опису горе, како би се људи западног или западни људи који осуђују став ислама према проблему ропства. Онда су отворили њихове уста широм отворена узвикујући слобода и људских права, док они који поробе и понижавају људе многих народа. Они пороби друге народе усред самог народа, заплени имовину и земљу да оправда окупацију. Они подигао главу да виче људских права, а решавање сопственој заједници групе у земљи које су ниже него на путу удруживања са робовима.

Где је правда ислама у односу на ставове Американаца према Горе са забраном школи, канцеларији или рад као државни службеници. Као да су мислили да се црнци исто као и животиња.

А где је "Ихсан" исламске манири и укус у поређењу са западним људи мерама затвореника који су још увек тамо у мрачном затвору, а дивљини областима које нису познате (у егзилу)

Где Исам земља љубави љубав која даје правду на целу популацију различитих врста друштвених слојева, религија и раса, као нацију у правима и обавезама, када се упореди са оним кривичним делима против Француске независности код људи у Алжиру (Алжир раније колонизованих Француска), усред своје земље и усред сопствене нације. Чињеница је евидентно да су оптужбе лажне оптужбе су кумандангкан / сујета.

После ове изјаве, није дошао за реформатора и мировних љубитеља да отворе своје очи, а затим се вратите учењима ислама са великом размишљање и свест, тако да они постану свесни људске среће у учењу ислама, како за садашњост или будућност.

ДОДАТНЕ
Шејх ибн 'Утхаимеен рекао Схарх рахимахуллах Ал-Ал Акеедах Васхитхииах Јуз 1 ствар такхриј 229-230 Са'ад Бин Фавваз Ал Схомил ЦЕТ. ИИ Дар Ибн Јаузи: "Овде морамо да подсетимо неке људе који делују менгганткан (терм) правичност у једначини. Ово је грешка, правда не може се рећи да буду једнаки, јер реч једнакости понекад захтева сличност између две ствари које треба разликовати.

Због тога нефер позива (позив на једначине) кажу: "Која је разлика мушкараца према женама? Самаканлах мушкарци са женама ". У мери у којој су комунисти кажу: "Која је разлика између владе и народа, немогуће је да контролише друго лице чак и ако родитељ са дететом, родитељи не могу да имају власт над дететом", и тако даље!

Али, ако кажемо "правду" која даје смисао права сваког лица које има право, свакако је опасност Гоне (од термина једначине) и (казна) биће објављене преживео значење сујете. Зато што није заувек у Кур'ану стиху који гласи: "Заиста, Аллах наредио једначину". Али постоји:

ان الله يامر بالعدل

Заиста Аллах команде правосуђа. [-Нахл: 90]

واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل

А ако казни људе, прилично хукумилах. [-Ниса ': 58]

Дакле, људи који кажу "Ислам је религија једнакости" је погрешно, али истина је да је "Ислам је религија правде", што значи: да изједначимо исти случај и раздвоји различите случајеве. Ако је мислио једначине изнад је смисао правде, али он је употребио тај термин заједничко, онда та особа није у реду у избору речи / изразе, иако намењен исправна.

Пошто већина стихова у Кур'ану негира једначину као:

قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

Реци: "Да ли постоји неко ко зна да исти људи не знају? [АЗ-Зумар: 9]

هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور

Да ли постоје људи који су слепи и виде равноправни? или мрак-тама једнако светлости? [Ар-Ра'д: 16]

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولايك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا

Беринфак није иста особа пре победе и борили (Фатху Мека), њихов степен већи него код људи који су се борили и беринфак победу после победе Фатху (Макках). [Ал-Хадид: 10]

لا يستوي القاعدون من المومنين غير اولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله

То није исто између верника који седе (не учествује у рату) који немају удзур са онима који се труде на Аллаховом путу. [-Ниса: 95]

И увек постоји једна реч у Кур'ану који наложити једначину, било је стих који команде правда, и правда је више прихватљиво речи души.

Сам подсетио на то, па не причамо као брбљање папагаја, јер неки људи имитирају оно што други кажу, без размишљања, без размишљања о томе шта је у њему, ко га чини и шта се подразумева под речју према лицу које га чини.

Шејх Ебу Бекр ел-Јазаири рекао муслиманске Минхајул услове. 459: "Ако би неко да пита: Зашто ислам не захтевају ослобађање робова, тако да муслиман нема другу алтернативу у овом случају?

Одговор: Заиста Ислам је дошао када је ропство је свуда разбацани, јер то није примерено за само исламског закона, који се води на живот, имовину и част једног људског бића натерати људе да располажу својом имовином одједном. Као и многи робови који нису заслужили да буду ослобођени, као и мале деце, жена и неких мушкараца који нису били у стању да се брину о себи због своје неспособности за рад, а због њиховог незнања о томе како да живе. Затим (боље) су остали са муслиманском мајстора који су им дали храну која се једе као свога господара, дао им да носе одећу као његов учитељ, а не терет им у стању да раде они раде. Ово су све више хиљада степени боље него да живе у слободи, далеко од куће који им дају љубав и добра дела далеко од њих, а затим до места као пакао јахим мизерном ".

ЗАКЉУЧАК
Закључити из горњег објашњења, преводилац следеће:
ОДГОВОР: Ропство је још увек препозната од стране Ислама.
2. Захтев за људско биће заробљен је: () невјерници (који нису муслимани), (б) Бити заробљеник муслимана (ц) одржава се због рата (Д) муслиман Варлорд не пружи алтернативу за ту особу.
3. Ислам процени као роба брата свом господару.
4. С друге стране, ислам је роб тражи слободу на неки начин, било силом или добровољно, или као кафарах (кин) грех.

(Превео и обележених пешке: Арис Мунандар Бин ал Ахмади С. Ламфуњи)

Списак Референце / Мараји ':
• То Таисир Аллам, шеик Абдулах бин Алија Абдурахман Бассам, Јуз ИИ и Дарус Салам Фаиха Дарул ЦЕТ. И у 1414 Х
• Минхајул Муслимана, шеик Абу Бекр ел-Јазаири, Дарул фикр, ЦЕТ. И у 1995 АД
• На-Ват-Тархееб Таргхиб, ал имам ал Мундзири, Дарул фикр, 1993, М
• Бахјатун Назхирин, Салим шеик Абу Осама ал Хилали, Дар ибн Јаузи, ЦЕТ. И у 1415, Х.
• Фатхул књига Схарх Тавхид Мајид, Шеик Али Бин синан Такхриј, Дарул фикр, 1412 Х
• Фатхул Бар, Ибн Хајар Ал-Асхкалани, као Мактабах-Салафи сар.
• Гхоитс алМакдуд такхриј Мунтако ибнил Јарууд Абу Исхак ал Хуваини, Дарул књига Ал-Араби, ЦЕТ. ИИ у 1414 Х.
• Ирва'ул Гхалил, шеик Ал-Албани Насхируддин, Мактабах ал-Исламија, ЦЕТ. Ја годину 1408, Х.
• Сахих Јами 'ал Схагир, шеик Ал-Албани Насхируддин, Мактабах ал-Ислами.
• Да'ееф Сунан Ебу Давуд, шеик Ал-Албани Насхируддин, Мактабах ал-Исламија, ЦЕТ. Ја годину 1412, Х.
• Да'ееф Сунан ибн Мајах, шеик Ал-Албани Насхируддин, Мактабах ал-Исламија, ЦЕТ. Ја годину 1408, Х.
• Сунан ибн Маајах, Тоха Син Семаранг.
• Тухфатул Авадзи, шеик Ал-Мубаракфури, Даарул Фикри, ти. 1415 В
• да'ееф Сунан Тирмизи, шеик Ал-Албани Насхируддин, Мактабах ал-Исламија, ЦЕТ. Ја годину 1411, Х.

[Копира из магазина издању Као-Сунном Фондације објављен 03/Тахун В/1421Х/2001М Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Индивидуални - Пурводади Км. 8 Селокатон Гондангрејо Индивидуални 57 183 тел. 08121533647, 08157579296]
_______
Фуснота
[1]. Ја не сматрам да лафазх Хадис као оне представљене пре лафазх сам пронашао је следеће:

اتقواالله فيما ماملكت ايمانكم (صحيح) صحيح الجامع رقم والارواء 106 2178. اتقواالله في الصلاة و ماملكت ايمانكم (صحيح) رواه الخطيب البغدادى عن ام سلمة. صحيح الجامع رقم و الصحيحة رقم 105: 868

[2 У Сахеех Муслимана, ја не налазим лафазх као што је описано горе, што сам нашао је како следи:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق (صحيح) رواه مسلم واحمد والبيهقي] صحيح الجامع رقم 5191 والارواء وفى رواية 2172: "... فلا يكلف من العمل مالا يطيق" رواه احمد والبيهقى انظر تخريجه فى الارواء 2172

3]. Аутентична, наратор од Бухарије и И/16 ИИ/123-124 и ИВ/125, такође присутна у бр Адабул симплекса. 189, В/93 муслиман, Абу Дауд број 5158, И/353 Тирмизи, Ибн Мајјах број 3690, Баихаки ВИИИ / 7 и 161 В/158 и Ахмед од Ебу Дхарр Аллах То анху
[4]. Аутентична, наратор је Бухари боок 'Но Итку. Број 2552, и муслиманска. 2449.
[5]. Аутентична, наратор је Имам Бухари (види Фатхул Бари и Сахеех муслиманске бр В/146 1509.
[6]. Имам ал Мундзири рекао: "Ово је приповедач по Тирмизи и каже Хасан Сахих хадис (бр. 1547), такође Ахмед Абу Дауд наратор горе да пренесе исту хадис од Ка'б бин Муррах, и Ибн Мајах из историје Ка'б бин Муррах или Муррах бин Ка'б (бр. 2522) Поглед на-Таргхиб Јуз 2 ствари. Но 421-424. 2947. Ја не сматрам да овај Хадис у Сунан Аби Дауд Ал-да'ееф књизи '389-391 Итку ствар, нити да пронађем у књизи Мајјах да'ееф Сунан ибн ел-'Итку она. 199-201, нити да пронађем у да'ееф Сунан Тирмизи у Вал Нудзур Абвабун Аиман га. 180-181
[7]. Ахмед Хасан лафадз ИИ/182 и ово је лафадз од Ахмада. Такође, наратор је Абу Дауд број 4519, Ибн Мајах број 2680, Ахмед ИИ/225. Да пренесе исто горе лафадз Бејхеки и наратор је ВИИИ/36
[8]. Приповедач Бухарије број 2503. Погледајте Фатхул Бар Јуз 5 ствари. 137, а пун је као што следи:

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في مملوك وجب عليه ان يعتق كله ان كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطى شركاوه حصتهم ويخلى سبيل المعتق

Од Ибн Умар То анхума, од Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем рекао: "Ко ослобађа свој део роб, он ће ослободити сву имовину ако је имао само цена се мери на сајму, и дати савезницима на њиховом делу, а затим новоослобођени пуштен на слободу.
[9] Сахеех, укључујући Сахеех хадиса иснад дхаифул Матан (санадниа Да'ееф, али је њено знацење / садржај аутентичан-црвено).. Лафадз изнад хадиса Абу Дауд је наратор број 3949, 1365 Тирмизи, Ахмед В/15 и 20, АТХ-Тхаиалиси број 910, Атх ал-Кабир Тхобрани Јуз у број 7. 5852, Хаким и Бејхеки Кс/289 ИИ/214. Видети објашњење у Гхаитсул Макдуд кедхаифанниа бр. 972. Међутим, овај хадис има мучеништво су Приповедач у Тирмизи као му'аллак ИИИ/289 и димаусхулкан по Наса'и у ал'Итку као што је поменуто у ал-Атхроф В/451, Ибн Мајах бр 2525 и Бејхеки Кс/289 и Санад мученик шеик Абу Исхак дисхахихкан од ал-Хуваини у Гахитсул Макдуд бр. 972, види такође Ирва'ул Гхалил Јуз 6 п. 169-171 бр. 1746. Погледајте такође Сахеех Сунан Абу Дауд број 3342 и 3949, бр Сахеех Ибн Маајах. 2046 и 2047 и Мискатул Масхобих (тахкик Ал Бани) бр 3393. Овај хадис је такође испричао је лафадз од Умара бин Хаттаба з маукуф али санадниа да'ееф. Погледајте да'ееф Сунан Абу Дауд бр. 850





Положи људе: Између имитације и иџтиходом




Разговарајте о лаик, није независна од једног од проблема у вези са проблемом имитације. Или како да се спроведе и погледао у верским стварима које нису разумели, па је потребан упут да сазнате своје знање.

Јер у општој лаика, она не контролише већину проблема. Понекад постоји превише експлозивна акција у форми разговора са аргументима, па чак и физичке или друге мере које могу бити управо га уклоните из правилима Схари'а.

Можда постоји цепидлачење, није сваки муслиман има исту обавезу да говори истину једни другима? Ова изјава је лажна. Ипак, нека сваки муслиман мора да схвати могућности и да се позиционирају. Било као научници, лењире, Кади, Тужилаштво науке или као лаик (обични људи)? Дакле, сваки има дужност, обавеза и ауторитет су различити. А сва дела морају бити засновани на доказима. Па како неко морати да доказе? Посебно за лаика; бертаклид или заснивање науке као 'ограничено' кнов?

Овде нукилкан књиге Ад Дурратул Бахииах Фи таклид Вал Мадзхабииах Мин Каламил Сиеикхул Ислам Ахмед Абдул Халим ибн Таимиииа, састављен од Мухамеда Схакир асх Схариф, тако да смо, као лаик, могу да лекцију, да се уради са 'алим који је савладао науку. Може бити корисно. (Уредник)

Коме је забрањено и дозволио БЕРТАКЛИД?
• Као такав Малик, јасен-Схафи'и, Суфиан, Исхак бин Рахавех и Абу 'Убаид, онда имам Ахмед рекао је на различитим местима, што није дозвољено на' алим (ко би могао постулат) бертаклид на њих .... А он је забрањен научници његових ученика као што су Ебу Давуд и Утхман Са'ид ибн Ибрахим Ал Харби, Абу Бекра, Абу Ал Атсрам Зур'ах, Абу Хатим Као Сајастани, муслиманских и других, "(Забрана) бертаклид некоме, чак иу међу научницима. "А он рече:" Држите вам извор Кур'ана и Суннета. "

• Што се тиче неког ко је у стању да иџтиходом, ако дозвољено бертаклид? На овом питању постоји грешка. Тачно мишљење је да ако не може бертаклид дуе дилигенце такафу "(тврдња која има исти степен снаге), ограничено време за пажњом или нејасне аргументе. Дакле, када није могао; гугурлах обавеза (иџтиходом), тако да је дозвољено да бертаклид.

• За људе који нису у стању да знају закон Аллаха и Његовог Посланика, наносећи им да прате оне који Богослова, а не добијају више рајих мишљење мишљењу особе, похвалио је и награђен. Добар карактер, а не мучили.

• Док је мишљење да су људи јумхур омогућавају иџтиходом таклид (или уопште). Они не захтевају иџтиходом за свакога и забрањује имитацију. Не захтевају имитацију за сваког човека и забрани иџтиходом. Али способан иџтиходом је дозвољено за пажњом. И имитација није дозвољено да буду у стању марљивост.

• Према јумхур, за људе који не могу приуштити марљивост дозвољено да таклид алим неко '.

СЗО Фатва држи лаик?
• Ако је муслиман проблема (назилах), затим је тражио фатву ('алим) Верује се да берфатва складу са серијатског Аллаха и Његовог Посланика из свих школа.

• Када су питања тешка, што омогућава да нађете упутства Кур'ана и Суннета, онда мора да га прати. Ако није могуће, због ограниченог времена, не могу да га траже, њихов аргумент такафу ', по његовом мишљењу, или било ког другог разлога, онда он треба да бертаклид са особом која одобрава науке и религије.

НИЈЕ ПРАВА по особи БЕРТАКЛИД
• Они који бертаклид, она мора да испуни закон имитације. То не би требало да буде мерајихкан, истраживање, потврђујући, и окривљују.

УКОЛИКО особа треба да БЕРТАКЛИД, затим следи СЗО?
• Ако би неко бертаклид, онда треба да бертаклид особи која се сматра ближе истини.

НАКОН се посебно школе дозвољено ако није у стању да разумемо личности '(религија), узимајући ВАИ Осим уколико
Дозвољено за особе прате посебан мадххаб због немогућности да разуме религију, осим кроз ове школе. Али то не важи за особу која је у стању да разуме религију, без проласка кроз тај начин. И свака особа има страх од Бога по својој способности. Покушавајући да сазнамо команду Аллаха и Његовог Посланика. Затим урадите команду и оставите забрану. Валлху "природа.

А ко ће знати, пратећи упутства, без одређеног шеик, онда нема потребе да пратите на Шеик (конкретно) и нису обрезани, чак димакрухкан (мрзео).

Као да није могуће да славе Бога, у складу са једном командом, осим пратећи школа одређеног лица, као да живе у окружењу слабог познавања са упутством, науке и вере, као и они који уче и образују не желе да дају наука, осим да се приписати њиховом Схеикх, или пенисбатан до сиеикхниа ће додати религије и науке, онда је он направио више озбиљних предности за религију. Али генерално се то не догоди, уколико због немара (није студирао). Јер у супротном, ако би он тражи упутства у складу са оним што им се каже, сигурно ће га добити.

АЛИ не сме да пружа ОДБРАНУ И Фигхт ОСНОВЕ ПЕНИСБАТАН школама. Ко то раде, онда јеретичке, укључујући експерте
• У Кур'ана и Суннета, постоје свештеници међу пембедакан мујтахидин, међу којима једно са другим. Малик Ал Са'д ибн Лаитх Ал Ауза'и, и АТС Тсаури, су свештеници његовог времена, већина од њих воле да бертаклид бертаклид на друге. И не постоји муслиман који каже: "Сигурно да ово мора да бертаклид свештеника и свештеник не треба да буде."

• Људи који верују снажније (десно) бертаклид до пепела-Схафи'и, не треба да негира друге људе који мисле да јачи бертаклид Малик и они који су мислили да више одговарају Ахмад бертаклид, не треба порицати Људи који мисле да више одговарају Асх Сиафи бертаклид "Ја и тако даље.

• Свако ко чини лице да прати, тако да је он бранио и непријатељски на основу подобности и да ли или не особа, онда он припада (у стиху, ур.).

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الاية

Односно они који деле њихову веру и постали су неке од класа. [Ар Рум: 32].

Ако особа учи цивилизовану као начин они који верују, као и свештеника и наставак Шеик Схеикх, можда неће правити никакве вршњаке или пратилаца на величину. Бранити људе који су га одобрили и мрзим људе који се мениелисихиниа .... (реални) не дозвољава никоме да кажем да позовете или верују, на основу речима његових пријатеља. Не би требало да се боре са основама. Али то мора бити заснован на командама Аллаха и Његовог Посланика, или вести, као облик покорности Аллаху и Његовом Посланику.

• Није дозвољено било коме да направи неко други од Посланика да прате људе, он позива на путу, као и љубав и мржња га. Доноси никакве друге речи него речи Божије, речи Његовог Посланика, и Ијма То расе да постане дршка уммета, брани и непријатељске. Укључујући и дело ахлу јерес, ако особа чини или речи да поделе народ, бранити и непријатељски на основу речи или пенисбатан на лицу.

• Свака особа на одређеним фанатика међу свештеницима, а не фанатичне на друге, онда је то као људи који су фанатични да један од његових сапутника, без фанатик другим пријатељима. Као, фанатик Рафидхи на Али (али) не остале три халифа и већина Асхаба. Или Кхаријитес који су осудили Утхман и Али. То су начини ахлу следбеници јереси и страсти, који су наведени у Књизи и Суннета као што су људи Деспицабле. Они долазе из серијатског и начина на који заповедио да прате кроз Мессенгер. Било које лице које фанатично било један од свештеника, онда постоји заједништво са њима. Ни то фанатици Малик, Схафи'и, Абу Ханифах, Ахмад и други. Рок за људе који су фанатични до једног од свештеника нису свесни способности свештеника који су следили свештенике и друге могућности у науци и религији. Онда је постала глупа и дзалим. Иако Бог влада тако образовани и раде правду, забрањује незнање и тираније.

• пенисбатан да деле између муслимана, то значи да је од заједници и јединству. Они су упутили се ка Сплиту и пратите пут кебид'ахан и Суннета и иттиба мениелисихи '. Ово је ствар која је забрањена. Кривац крив и од покорности Аллаху и Његовом Посланику.

ХИТНЕ Закона, узрокује мениелисихи асхл (ПРИНЦИПИ) не може бити урађено константна, али мора покушати да Елиминисати узрочно-МУСАБАБНИА
Иако је могуће да неко ко нема стручност због ванредног стања када особа је најбољи међу њима, али и даље морају настојати да побољша ситуацију да оствари корист савршен за људе о проблемима управљања, делегације и остали. Као што је обавезно за сиромашне у покушају да отплати дуг. Иако то није обавезно, осим у складу са својим могућностима. Како ће бити упозорење да се припреме за џихад и возила у време власти изгубили због слабости. Јер нешто што допуњује спровођење обавеза, обавезно. За разлику од способности ходочашћа и слично. Није обавезно гаји посебно за своје обавезе зависи од саме способности. (Ибн Рамли)

[Копира из магазина издању Као-Сунном Фондације објављен 09/Тахун ВИ/1423Х/2002М Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Индивидуални - Пурводади Км. 8 Селокатон Гондангрејо Индивидуални 57 183 тел. 08121533647, 08157579296]





Одбрана Улама Улама-Салафи да'ва Лонг До сада



По
Шеик Хасан бин Алија бин Али бин Абдула Хамида Ал-Халаби ал Атсари


Заиста све похвале припадају Аллаху ва Субханаху теала. Ми смо молили за помоћ, опрост и заштиту Свемогућег Бога зла нас самих и ружноћу - ружноћи наших дела. Ко је вођена од Аллаха теала Субханаху ва, онда нико не може обмањивати и ко су дали завести од Бога, онда нико не може дати траг на њеном Субханаху ва теала.

Ја свједочим да нема бога осим Аллах истина Свемогућег и без партнера Њему и ја свједочим да је Мухаммед Његов роб и посланик.

Сигурно најкоректнији речи је каламуллах, најбоље вођења је усмеравање Мухаммед саллаллаху алејхи ве селлем То, подједнако лоша као најгори случај је нова питања (нема основа у религији). Сваки нови случај је јерес. Свака иновација је довођење у заблуду, а свака довођење у заблуду место у паклу.
Амма ба'ду:

Сигурно највећа привилегија прозеличког салафииах власништву ова благословен да'ва је успостављање горе су аутентични суннет. Проповедање не почива на слабим хадиса и лажне. У таквим околностима, пенутут сиар'и Наука такође мора да јасно знају о условима и услов хадиса. Укључујући највећи услов је берсамбунгниа Санад по наратори су поуздана. Постоје и други захтеви, сада не причамо о томе и помињу га. Зато што укључује услове хадис је берсамбунгниа Санад од стране наратора су поуздани, онда су услови самог атрибута у салафииах прозеличког, проповедајући да стоје усправно на сахеех хадиса, мора да има педигре саму да'ва. То значи да он мора узети манхајниа од клерикалног масиаиикх и поуздан. Превише масиаиикхниа, су научници који су манхајниа од масиаиикхниа. И тако даље. Људи који долазе касније узети од особе пре. Један студент је од Схаикх, син је од свог оца, унук је од његовог деде, Санад који је наставио са људима који су поузданих међу научницима велики и висок. Иако не спада у смислу наших Мајлис, говори опширно питање да изађе из предметних Мајлис.

Само, овде ћу поменути важну ствар, у сарадњи са групом људи који иду одавде и тамо, положила право на берманхај Салаф и тврде да покренете суннета. Али ако проверите, обратите пажњу, и опрезни, да не добијете аутентични педигре у АХЛ-ул-Илми, који од њих узети манхај питањима и питањима акидахниа. Поред њиховог мункатхи Санад '(дисцоннецтед), чак му'дхал (одсечена два или више узастопних), понекад чак и му'аллак мукхалкхал (извучен из једног или више почетне Санад).

Познавајући ове проблеме сами, довољно је да оборити њихове исповести, довољно је да одбаци своје поступке, и уништи сумње, нагадјања и својим мислима. Ми не треба много тврдећи и причају. Радујем се мојој браћи да обрате пажњу на овај проблем, размисли пажљиво, и разуме, као и могуће.

Заиста, стојимо на преобраћењем педигре (ланац) поузданог научника, научници који долазе касније узети из претходних научника, и научника мута'акхир (назад) је од учењака мутакаддим (прво). Ово је доказ за речи пророка саллаллаху алејхи ве селлем То у хадису да је класификовано као сахеех по Имам Ахмед бин Хамбал Великог и других да је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تاويل الجاهلين

"Ова наука ће бити предузете од стране људи - људи сваке генерације сајма, негира да су промене изван тих граница, лаж људи - људи који раде слеазе и пента'вилан људи - глупе људе".

Речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То يحمل هذا العلم; يحمل се фицил мудхари '(глагол који означава сада и биће), дају фаидах стално и континуирано. И речи пророка саллаллаху алејхи ве селлем То: من كل خلف средства من كل جيل (било које генерације). Укупни својства су у складу са значењем савршено. Дакле, или ово или претходног дана, у свакој генерацији овог народа, од тада и касније, никада није био празан од људи који оцување доказ за Бога, Бог помогне особи са Баииинах К (информације), подизање монотеистичку бурхан (доказ). Дакле, овај принцип тегаклах изнад темеља, усправно изнад хујјахниа, а ојачао према речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То.

لا يزال طايفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم و لا من خذلهم الى ان تقوم الساعة وهم على ذلك

"Увек је био странка мог уммета који подржавају истина није мебахаиакан своје људе - људи који мениелисихиниа ни они који га понизи да се деси кииамат и они остају у таквим околностима".

Речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То: لا يزال (РТС) такође даје фаидах држите - поново. И речи пророка саллаллаху алејхи ве селлем То:

الى ان تقوم الساعة

(До тамо кииамат) да се ојача фаидах.

Овде постоји напомена да је тха'ифах некад - некад изражен у смислу заједнице (групе људи) и понекад - понекад изречене са значењем једне особе. Тада најмањи износ за успостављање велике истине, да истином која дида'вахкан од стране научника - наши научници и спроводи од стране власти - наше власти у преацхингс, није празна старост једног научника који узвиси Бога и подржи истину о казни.

Ох брат - мој брат филлах ....
Како је рекао, то је преамбула да би требало да буде, тако да проблем може бити покривен. То је као пут који је спљоштен за улазимо са нечим мало по мало, добро име и велики наших великих научника античких времена до сада.

Ако желимо да у потпуности помиње, ми би захтевало дуго Мајлис, па чак и неке од Мајлис, па чак и дана-дани, месеци - месеци и година - много. Међутим, мукаддимах изнад је одломак који се надамо да обезбеди осветљење. Иако не могу рећи довољно је довољно и није рекао је испуњена. То да би осветлили ум, тако да смо се охрабрују да разговарају и размотре животе научника који би сте изабрали у делу да причам о. Јер у супротном, ако желимо да поменемо једну целину, сигурно би било ограничено и недовољно широко у Небројено много. Али, ми ћемо мембицараканкан у овом кратком времену неколико кратки одломци који се односе на научнике - научници прозеличког салафииах први од до сада или да имају неке клерикалне позиције и утицај у овом блаженог да'ва.

Ми не желимо да се крене од међу пријатељима, за свој први оснивања у да'ва. Али желимо да почнете са научницима који имају сукобе свог времена, а истина се не зна осим свог противника, како је рекао пенсиаир:

الضد يظهر حسنه ضده - وبضدها تتميز الاشياء
Нешто што динампаккан доброта његовог противника
Са друге ствари ће постати јасно

ВЕЛИКА Имам Ахмад БИН Хамбал
Аллах Субханаху ВА-теала-милост.

Живео је у току бергеломбангниа акидах оштећена и кретање мишљења која нису корисне. Он је суочен ситуацију са чврстином, јака и чврста, тако да пад на испиту невољи и клевете. Али, остао стрпљив и постојан, упркос томе што је мучен у Кур'ану кхалкил клевете (увреда наводећи Акеедах Ал Кур'ану је створење). Он је захтевао да ћуте од свог противника, уместо остављајући истину. Он не брине, а затим мучени, затварани, везан, и избачени. Он је суочен са храброшћу, јер на путу Аллаховом теала Субханаху ва и светлости, јер у покорности Аллаху ва Субханаху теала. Када је у питању неки од његових другова рекао му: "О Ебу Абдиллах, ако нисте ништа рекли (а ви се не злоупотребљава)". Он је рекао: "Када сам ћутао и ваша тишина, а онда ко ће предавати незналице, а када ће научити људе да је глуп?".

Ово је једна од адреса и врата прозеличког. Стрпљење и упорност је пример и узор за нас од наших свештеника. Они то заслужују. Нека Бог дати благодат са њима после смрти. Држите их за нас, када су били живи. Алах узвиси њихова имена, као стрпљења, вере, и аманахниа, и они утврдити истину са Његовим заповестима и забране.

Имам Ахмед је такође лично погођени Имам Абул Хасана ал-Асх'ари. На данашњи дан многи приписују њему, чак и давно. Он каже у својој књизи, "УА Исламиииин Макалат Мусхаллин девијација", после позива асхаб Акеедах Ахлус Сунном Хадис: "Све је Акеедах од Имама Ахмеда бин Хамбал. Сам ишао на курс, а затим и позвао акидахниа ". Или као што је рекао.

Овде меннгингаткан једну ствар, односно много посебних људи и обичних људи се приписују Абу Хасан ал-Асх'ари, али пенисбатанниа није тачно. Иако се приписују имена, али реалност не придају му, како у акеедах и манхајниа.

Имам Абул Хасан, раније Саксон Му'тазилах. Затим, као у чувеној причи, он је стајао на подијум испред многих људи, а затим скинуо кошуљу и рекао: "Ја сведоче Богу, и сведоче за вас да ја разумем Му'тазилах са мене, јер сам је скинем су". То је такође знак искрености према Богу, човеку поштења и искрености према себи у послушност Богу.

Али једна ствар је јасна, О браћо филлах, повратак нешто није баш у дану и ноћи. Успех после прљава, не као комад папира отргнута од једне књиге или реч лево. Сигурно и даље постоје утиче на своје измет. Лево разуме Му'тазилах или после напуштања познатог Му'тазилах, имам Абул Хасана ал-Асх'ари није одвојен од остатака од којих се још увек везана за њега.

Након тога, у својој књизи "Ал-Ибанах Усхулид Диианах фи", и у својој књизи "Макалат" Ја сам раније наговештено, такође у својој књизи "Треатисе Ила Тсагхар експерата", чини се ситуација је јасна и светла. У ствари, он објашњава у светлу, без нејасноћа, да је он изнад Салафи акеедах.

Заиста, многи људи из реда атрибута Асх'аритес да Абул Хасан. Они нису били на путу Му'тазилахниа први, али не и на путу последња Салафииахниа. Они су на другом нивоу, уместо Му'тазилах а не из Суннета. Али начин на који микс између добрих дела и лоша дела. Иако то може приписати Абул Хасана у терминима који су иза себе оставили. Они су били мениелисихи Ебу Хасан и мениелисихи акидах Салаф, који је прогласио да прате и остати на врху Акеедах.

Ево, О мој брате, Имам Ахмад у пасусу који веома мало о ставу и одлучности. Он је научник у историји ове мисије у првим вековима.

Шејх ал-Ислам ибн Таимиииах можда Аллах смилује
Аллах Субханаху ВА-теала милост-

Што се тиче средњег века, (као што сам рекао), у овом кратком времену не могу да помињем сваку учењака за сваког века. Ћу само поменути оне који имају знакове који се издвајају.

Ми помињемо у средњем вијеку, у осмом веку, Шејх ал-Ислам, велики научник, свештеник, Абул Абас, Ахмед бин Абдул Халим Бин Абдус Салам, Ибн Таимиииах,-Нумаири, АД-Димасики Ал-Харани-мај Бог даје благодат за њега-. Написао је књиге, списи састављени, ставио правила, и рјешавају питања.

Тако ми Аллаха, од Аллаха, и кунем се Аллахом, готово искључиво, не постоји сумња да се суочи у овим временима. После осам векова од смрти овог свештеника, О мој брате да се Тауфик, у питању уверења и вероисповести, укључујући и проблеме јереси, и наћи ћете стручњаке у својим књигама, можете савесни у својим списима и расправа, расправа, или фатвас и одговори, онда ћете добити одговор. Ако га не добије, онда је због немогућности да га тражите, не зато што је Ибн Таимиииах није пријавио одговор. Очекујем да ће овај проблем да се добро разумеју. Тако изгледа способност ове имам, моћ знања, ширину интелекта, Гениус мозга може да му Бог дозволи милост-.

Ако желите да знате позицију Ибн Таимиииах, Ибн ал-Каииим онда знајте да је био његов ученик. Ако желите да знате величину генија који је Бог дао Ибн Таимиииах, онда знајте да имама Ибн Катхир, укључујући и студенте. Листа имена ученика ће бити дужина који гласи: Ал Миззи, Ибн Рајаб, ибн Абдул Хади, који даје своје студенте или ученике са својим пријатељима међу свештеницима састанка исламске историје. Ја не само говорећи, они задовољавају само исламску библиотеку. У ствари, они састати са озбиљношћу исламске историје, борбе, науке, морала, манира, њихово понашање и много више других ствари.

Имам Ибн Таимиииах такође у своје време, он је живео у време бергеломбангниа ових клевета и ширења испите. Тартар почиње клевету да Равафидх клевета, клевета и ширења девијантне Асх'аритес школе и други. Он је пао у свим областима попут великог коњаника носећи мач, оловка, а очи копља. Он пише, џихад, и бране. Он је преварен, презрен, и будите стрпљиви. До једног дана он је имао част неког султана (владар). Султан је дошао Ибн Таимиииах да доведе своје непријатеље да клевета о њему, затворе, нашкоди, одбијају и мендзалиминиа. Султан му је рекао: "Шта бисте ви урадили да им", одговорио је: "Ја им опростити". Тако су га импресионирао. Рекли су: "О Ибн Таимиииах, ми мендзалимиму и ви сте у могућности да одговоримо, али ви опростите?" Он је одговорио: "То је морал верника". Заиста, морал није у власништву, осим посебним људи само. То је, да опростите, када сте у високим позицијама, чак и више тако после много дидзалими људи који су нам. Дакле, ако читамо историју, ми не чујемо име Бакри и Акхна'и осим Ибн Таимиииах демантовао обоје. Ибн Таимиииах име увек расте и болне као речи Божије.

ورفعنا لك ذكرك

"И ми подигне вама назив (име) ти?" [Природа Насхрах: 4]

Имам Ибн-Каииим рекао о овом стиху: "Сесунггуухниа свима који су помогли Суннет, уздигне и подржати Ахлус Сунном Суннет, он је део речју Божјом" и дижемо се вама назив (име) иоу "[Природа Насхрах: 4] Свако лице које штете против Ахлус Суннета и Суннета, он је део речи Алллах.

ان شانيك هو الابتر

"Они који вас мрзе, то је био тај који одсекао" [Ал-Каутсар: 3]

Они (непријатељи Суннета) је искључен. Док они (Суннет помагачи) да бисте добили помоћ и уздизање.

Поглед на подстицај Ибн Таимиииах и џихад против Татара у борби Сиакхаб. Постоје људи који кажу: 'Ми смо дефинитивно ће победити ". Затим је Ибн Таимиииах му рече: "Кажи, ако Бог да". Он је рекао: "Ја кажем, ако Бог да, као отелотворење не одлаже". Јер је веровао у Божију помоћ. На лакоћом са Тауфик Бога, и уздају у Бога, онда Бог није довољан.

Ево ибн Таимиииах. Писао је и оповргавања у Асх'арите и Мутакаллимин (филозоф), у књигама су одлични. Међу њима, књига за побијање Факхр Ар-Рази, који је изградио мадзхабниа изобличено у књизи, под називом АТ-Та'сис. Ибн Таимиииах напише оповргавања као што јој много 4 томова. Књига која је тврдила да је око стотинак страница, или мање. Одбијен од Ибн Таимиииах у књизи онолико као 4 томова. Садржи објашњење о грешци и рушење Јахмииах Основе халамииах бид'ах (филозофија). Књига, две велике количине су штампани и остали, ако Бог да, биће штампани у блиској будућности.

Он је такође написао оповргавања Ал-Амиди, Ал-Газали и други у огромној књизи под називом "Дар'у Та'арудил Накл АКЛ ВАН". Књига је имала друго име. Друго име је име једне књиге. Неки људи мисле да су два имена за два-књига књиге. Која је књига "Мувафакату Схахихил манкул Схахихи Ма'кул Ли", који је написан да оповргне горе.

Он је такође написао оповргавања сиромашном шиитском групом, са ИАГ књизи под називом "Суннет Минхајус Набавииах интернет Накди Каламиси Сии'атил Кадарииах" Он је написао 10 томова, као одговору на једног од њихових кнезова под називом Ал-Ал-Хилли Мутхаххар врх његова књига под називом Минхајул Каромах. Он је то негирао у 10 томова.

Шиитска група позната као љутим непријатељима. Они су увек пронаћи грешку са оним што је видео, осим Ибн Таимиииах. Чак и сада се не може порећи, и доказ-доказ и одговорити на његове аргументе. Зато их увек видети, ћути, не говори. Књига је и даље штампа, објављена, па чак и преведено и студирао. У предњем делу књиге није могао да се креће. Ово је Ибн Таимиииах, свештеник који је највећи учењаци великог прозеличког и благословио га.

Посматрајући историју и историју његовог живота, добиће много ствари о Ибн Таимиииах. Али да дође посебно у себи је једна ствар, наиме, да је Ибн Таимиииах умро у затвору због увреде и преваре од стране његових непријатеља пред султана (владар). Ипак, историчари кажу да када је Ибн Таимиииах умро у затвору и пуштен његово тело, онда сви становници Дамаска изашао, али је четворо људи из страха. Када су изашли ће бити убијен од стране људи. Становници Дамаска су сви ван тела. Стога чувена изрека имама Ахмад бин Велики Хамбал је: "Реци на Ахл-ул-бид'ах споразума између нас и мртав си данас."

Ако гледамо на студенте, имам Ибн ал-Каииим (рекох) и надам се да није претеривање: "Он је био најбољи студент од најбољих научника кроз векове". Он разуме принципе Ибн Таимиииах проповедања. Негујте своје максима, пуне свим ивицама, и извући из свих извора, и превазилази Схаикх у нешто што није постигнут од стране Схаикх, лепота рекла је у објашњењу.

Али ја желим да се исправи говорећи, да не добијете лепе речи Ибн Таимиииах у свом есеју, као што смо добили на Ибн ал-Каииим. Није да је Ибн Таимиииах није имала савршену способност него само једном есеју и даље Ибн ал-Каииим. Али, његова способност или му је живот пун искушења. Он није имао довољно времена и стрпљења за изградњу значења и речи као у власништву његовог ученика Ибн ал-Каииим. Ово је веома важно питање које треба поштовати.

Међу питањима која се односе на Ибн Таимиииах, ја ћу поменути нешто важно. Имам Ибн Таимиииах можда Аллах смилује да има лепу реч, коју је примењен на себи, и пропагира својим ученицима. До сада смо понављали, јер те речи су одведени од речи Божје. Те речи су.

بالصبر و اليقين تنال الامامة في الدين

"Са стрпљењем и вером, вера у религији се постиже"

Ова реч је оправдано речи Божје.

وجعلنا منهم ايمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بياياتنا يوقنون

"И ми правимо од њих били су лидери који управљају нашом командом када су они били стрпљиви. А то је да верују у нашим Знаци "[-Као Сајдах: 24]

Ово је Ибн Таимиииах, научник који је био веома познат у мисионарском ментаухидкан Аллах Свемогући.

Мухамед бин Абдул Ваххаб
Аллах Субханаху ВА-теала милост-

Живео је пре три века. У то време свет је испуњен многобоштво и јереси и отпада. Људи бертавајјух (излаже своја лица) да осим Аллаху, са светитељима Божијим, моли и беристигхатсах да осим Аллаха, тражећи помоћ, осим Аллаха. Они су били пажљиви да огрнути дрвеће, камење, тканине, одећу и реликвије (света). Они траже благослов од свих горе.

Онда свештеник ради шта му је Бог инспирисао, и шта је Бог инспирисао друге свештенике, Амир је са њим. Тако се уједине науку и џихад, оловке и копље. Оба појачавају једна другу и помажу једни другима и да Тавхеед Акеедах брани право. Он проповеда да Свемогући Бог и у чистом монотеизма. Одложите јереси и сујеверја, негирао Схирк и мухдатсат (ново у верским стварима), са снагом која му Бог даје. Постојао је низ побијање, дебата и дисукуси међу својим непријатељима пропаганде од стране ал-Хак у његовој ери. Он је био прави победа, а казна му да се појави. Алах узвиси његово име, јер он има узвишену и Сунна и Тавхид.

Он је такође саставио књиге су супер, лепо, а свака кућа мора да има ове књиге. Тхолабул Илми-добро-не лаици не га имају, као и књигу Тавхид Алладзи Хаккуллахи Алал Абида (Тавхид је Аллах Хак Он Тхе Његове слуге). Ова књига, књига благословен, једноставним језиком, лепо објашњење, јак израз. Постоји само реч Божија и речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То, онда себутккан фаидах-фаидах да се научи из стихова или ахад.

Неки научници кажу да је поучна прича задовољна ове књиге и њеног аутора. Постоји један од афричког становништва. Ту су разбацане мисли да мениелисихи суфи Аллахове Књиге и Суннета Посланика. Он (афрички) је рекао: "Постоји Схеикх, шеик од Суфи Тарика. Сваки завршио молитву, он је подигао руку и молим за несреће на Схаикх Мухаммеда бин Абдул Ваххаб. Он је молио Богу, да Бог ће му нанесе кербурукан ... и тако даље ". Молитва која чини срце стресемо бертаухид људе. Африка је рекао: "Једном сам отишла, Донео сам књигу монотеизма, али сам уклонио поклопац и сам баци титулу. Видим га, седи са њим, и почели разговор. Он (суфи Схеикх) ми је рекао: 'Шта је ово књига?'. Одговорио сам: 'Књигу која садржи стих и хадиса, коју је написао свештеника ". Рекао је: 'Могу ли га прочитао?'. То је као да сам желео да га питам све више и радознао. Онда сам га дао, и рекао: "Али ја желим да сумирам ову књигу за мене, јер ја нисам као ти, велики научник, тако да добијете погодности". Онда сутрадан вратио, онда шеик је рекао: "Књига је веома добра, ова књига објашњава се на основу стиха и хадиса, да смо на врху заблуде, незнања, и изобличења. У њему постоји само реч Божија и реч Апостола. ? Ко их "Он је одговорио:" То је саставни, особа увек до'акан несрећа током ноћи и дана ". Шеик је тада покају Богу управо тада и тамо. У прошлости је увек се моли за своје несреће, затим су он и моли за свог љубазности. Ово је имам Мухамед бин Абдул Ваххаб.

Проповедајући благословено наставе, он је такође историја мирисне мириса. До сада, његови потомци још увек подигне заставу Суннету, бранећи манхај истине, као што могу. Тражимо Свемогући Бог да се смилује на оне који су умрли, и држећи се са истином о њима су још увек жив.

Браћо моја, бити савршен да разговарају о овом свештенику, његов рад, свом трактату, одговор и његов живот, веома широк. Међутим, морамо да кажемо-да-је суштина да зраче охрабрује нас брзо да схвате историју наших свештеника и наше Принцес вести.

У овом тренутку многи научници и браниоци пропаганде. Хвала Богу, јер доноси доста добре проповеди, обиље врлина. Светлости проширила широм света. У Африци, Азији, Америци, Европи и на свим местима видимо муваххидин (они који бертаухид). Видимо добру Ахлус суннах, Салафи проповедници. Они нису уједињени хизб (група), коју је организовао тарика или хараках. Али они су уједињени таухидуллах. Дакле таухидуллах, и принцип монотеизма казне реченице таухидул (јединство). Свако од нас удаљена од линије јединства, ми клоне таухидул казне.

У овом тренутку, почетак овог века, постоје научници који су обдарени проповедајући одбрану. Међу њима, први је алламех имам Абдурахман бин Јахја Ал-Ал-Му'алими Иамани, онда алламех Схакир Махмуд ал-Мисхри, такође браћа и њихов пријатељ, Абдурахман Ал-заменик, Абд Хамзах, Мухамед Калил Малтретирање.

До случај је на Схаикх Мухаммад бин Ибрахима, он је један од потомака имама Мухаммеда бин Абдул Ваххаб, до тада његов ученик алламех ал-Башир имам Ебу Абдулах Абдулах Бин Абдул Азиз Бин Баз.

Уз њега ту је и његов брат, шеик Мухамед ал-Албани Насхируддин, свештеници, Аламах, наш капелан славну, славни мухадитс људи. Такође његов пријатељ, брат, пријатељ денганнниа слично, свештеници, Аллама, Ебу Абдулах Мухамед бин Салих ел-Утхаимеен, опрезни правник, имајући у виду, који су у пратњи Тауфик и тахкик. Ја кажем, да он има привилегију него све време свештенства у целој овој ствари. Ануграхкан са Богом нешто до њега, што није дато другима. Тај говор је ремек-дело. Скоро све његове разговора, сиарахниа и лекције, као да је држао своју оловку, нотебоок, и пише са лепим аранжману, спајање, подела, са посебном стилу, изузетног. Хвала Богу, они су свуда по путу, светао и чист, у одбрани Суннету Посланика. Подизање заставе акидах Салафиииах. Они настоје на томе у доброј намери, да брани међу слугама Божијим и у различитим земљама. Онда је умро у серији. Они су завршили обавезу. Ми смо бити мање ако смо стали иза њих, не настави своју мисију, не гледајући манхај кемененган са њима, и не подигне своју заставу. Ако буде тако велика катастрофа. Ми тражимо Божију заштиту.

Уз све ово што чујемо од глупих људи овде и не осуђују наше научнике. Чујете један од њих рекао: "Ибн Баз клерикалне укључујући владаре". О сиромашни, шта желите од њега, човека који побожно наслова, аскетски, много молитве! Оно што он жели од овога света, док је он одбацио овај свет, су задовољни са мало у свету док је он лизали његов владар, као и клерикалне владара који следе пожудама.

Видећете један од њих каже "не разумеју ваки Ибн Утхаимеен (стварност / околности)". О сиромашни, Ибн Утхаимеен је побожна, јака као планина, знао правила науке. Као речи свештеника: "Закон (одлуку) о перцепцији нешто је огранак (наука) нешто да". Да ли је могуће, или би он одлучио о питању казне за нешто, без разумевања ваки, без обзира на његове стране, укључујући и без детаља. И заиста, термин "разуме ваки" жељи народа је глупа политички услов овог узраста, који је извор невјерника и непријатељи ислама. Да ли је то зато што свештеник (Сејх ибн 'Утхаимеен) и његова браћа (други научници) је изнад истине, у виду да направе добар ресурс, добро размишљање, чинећи добру лекцију из вести да постоји, онда те ствари претвори у наводе против њих (као горе). Тражимо заштиту од Аллаха теала.

Затим, постоји трећа особа из групе која ми научници откажу. Можда он је глуп, глуп, искварен. Он је оптужио шеик Ал-Албани, да је Мурји'ах. Тако ми Аллаха, од Аллаха, од Аллаха. Ако је ова будала живи дуго времена, сигурно не зна значење Унесите своју 'истина, што значи да је одбијен, или који не тетолак. Тако ми Аллаха овај пут, Шејх Ел-Албани, укључујући и научника који је први одбијен мисли, мишљења, грешка, и одступања Мурји'ах. Чак је мениелисихи неке научнике који сматрају спор између Ахлус Суннета са правника Мурји'ах као псеудо спора, (није истина). Шејх Ел-Албани каже спор је заиста тамо, не само површна.

Порицања Схаикх ал-Албани је протекло Мурји'ах пре 30 година, чак и више. Док они који су га негирали, ако сте се питали њену старост, скоро сам сигуран да нема више од 40 година. Дакле, када Шејх Ел-Албани негирао Мурји'ах, ви сиромашни-о-(што он пориче) играо се са децом на улици. У том тренутку ви читате алиф, БА ", у вртићу. Онда када је ваше лице неку расте коса, изненада откаже лудост, што је мање од своје памети, ви кажете да је Шејх Ел-Албани Мурји '. Ово је велика несрећа, и грех мраку. Ми позвати на заштиту Аллаха теала.

АХЛ-ул-Хак, али увек помогао (од Аллаха). Флиинг своју заставу, њихова казна је висок, да ли ми се то свиђа или не. Ако их не браним, Аллах ће бранити са нашом браћом, наши студенти, наша деца и наши унуци.

Доброта се наставља. Иако су све три од ових научника је умро, (шеик Абдул Азиз Бин Баз, Шејх Ел-Албани и шеик Утхаимеен,-уздржана) не значи да они престану проповед. Због наставио сахеех Санад (десно), као да ланац од злата, као да су бисери у комбинацији са истином и светлости. Хајде да погледамо човека науке и Суннета који их прате. Хајде да погледамо Абдул Мухсин Схаикх ал-Схаикх Аббад Салих ел-Шеик Фаузан, Абдул Азиз Алу Шејх Хусеин и Схаикх бин Абдул Азиз Алу Шејх и Шејх Салих бин Абдул Азиз Алу Шеика. Они су свуда по путу и ​​истим правилима. Они су једну реченицу, они манхај једно, а њихова акеедах један. Иако изгледа да су питања себагаин погрешне људи као сукоб између њих. Иако то није спор, а њихове казне ће бити један. И у суштини и реалности, у приказу и форми. Видела сам се са поверењем и резигнације према Богу, о браћо моја, као што сте сви видели.

Тако хиналах Хизбиииун људи, они уздизање преступника, и будале. Држите ову мисију са поклон, чистоћа, лепоте и савршенства. Можемо бити достојни да буду његови следбеници и пенгембанниа. Након тога се надамо да ћемо бити њени чувари. Молим Тауфик и законе, смернице и статуте, Богу за себе и свима вама. Јер је Аллах има власт над њим. Нека молитве и поздраве наш Посланик саллаллаху терцурахкан То алејхи ве селлем, његову породицу, пријатеље све. Крај нашег говорног Алхамдулиллахи Раббил Аламин

(Превео Азхар и муслиманске Атсари Раббани, из његових предавања о Даурах у Сурабаиа, са титулом најбоље зна да'ва Салафиииах)

[Копирано у Ас-Сунном магазина ВИ/1423Х/2002М 03/Тахун Едитион. Фондација Публисхед Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Индивидуални - Индивидуални Гондангрејо Пурводади Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 08121533647, 08157579296]





Погледај од Ахлус Сунном Вал Јама'ах Против Ислам директно од Асхаба Аллаховог анхум


По
Свештеник Абу Ихсан ал Атсари


Пријатељи примату анхум СРБИ То радијације
Врлине су асхаби Посланика, као и степен њиховог високог положаја, случај који је познат по муслимана, и то је нешто веома важно у дин Ислама. Многи стихови из Курана и хадиса од Посланика који је то објаснио.

Аллаху теала Субханаху ВА је рекао, што значи: "Мухаммед је Аллахов посланик и они са њим су јаки против неверника, али је њихов колега Филиал; Видиш их клања и прострације` траже милост Божију и керидхаанНиа, мерака знаци видљиве на њиховим лицима из бивше поклони Тако је њихова имовина у Тори и њиховим својствима у јеванђељу, односно, као што су уклањање биљних изданака, онда пуцај да би биљка јача и постане велики је он и управан. суштина,. биљка-узгајивач узгајивачи пријатна, јер Бог је желео да нерасположење невјернике (снага верника) Бог обећава онима који верују и раде исправних дела међу њима опроштај и велику награду ". [Ал-Фатх: 29].

Овај параграф покрива све асхаби Посланика Аллаховог То анхум, јер су сви живели са пророком саллаллаху алејхи ве селлем То.

У свом коментару, Ибн Јарир рекао: "Бисхр су нам рекли у Иазид, из Са'ид, од Катадах о Божијој речи" дечијом својим суседима ", тј, Бог усади у срца их волим своје ближње А реч Божија." `Видиш их клања и прострације", односно, 'Видиш их клања и прострације у молитви Реч Божија. "да нађете дар од Бога", који је, они траже Аллахово задовољство од клањања и Коленопреклоњење', са конзервативним ставом против неверника и сваке друге наклоности међу њима је било Божија милост на њих дајући примат над њима, и стави их у рај.. Реч Божија "и керидхаанНиа", односно да се Аллах задовољан са свима њима ".

Аллах каже, што значи: "Људи који претходи још у првом реду (у ислам) међу људима исељеницима и помагачима и оних који их прате и, Божија воља да се њима и они му Бог пружа задовољство. за њих Џанах Џанах-река тече у њој:. они ће у њој живети заувек То је велики ". [На Тавбах: 100].

Што се тиче тумачења наведеног стиха, Ибн Катхир рекао: "Аллах Узвишени је рекао да је задовољан са онима који су прошли поново пре свега ислам из редова Матице исељеника и Енсарије, и оних који их прате и Стварно повређених људи. који их мрзе, грдити или мрзе и грдити неки од њих посебно после смрти кнеза асхаби Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем, најбољи и најважнији међу њима, односно Јасен Сиддик Ал-Акбар, калифа Абу Бакр бин Аби А'зхам Кухафах. То зрачења анху несретна у Рафидхах био непријатељски настројен према крајњем пријатеља., мрзе и грдити Асхаба Ми тражимо уточиште са Аллахом од њега..

То сугерише да ум и срце Рафидхах обрнута. Где је позиција њихове вере у Кур'ану, а они грдити оне који имају Бога ридхаи?

Што се тиче Ахлус Суннета, увек се моле за добар онима који су били благословени од Аллаха (изговарањем радијације анхум), осуђује свако ко је био критиковане од стране Аллаха и Његовог Посланика, да брани било кога ко је бранио од Аллаха и Његовог Посланика, непријатељски према свакоме ко је непријатељски Богу . Ахлус Суннет је онај који увек прати (истина), а не онај који проналази јерес. Они су увек имитирају (апостол), а не онај који га је измислио. Дакле, они су сигурни победа и верне слуге Хезболаха.

Хадис пророка саллаллаху алејхи ве селлем То који је рекао да пријатељи врлине и стажа, испричао је од Абдуллах ибн Мас'уд Аллах То анху, да је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته

"Кум је био у мом дану, онда сутрадан, а затим сутрадан Онда ће доћи људи који су претходили персаксианниа заклетву, и. Сведочење под заклетвом испред (тј. положили заклетву, а сведочио је пред тражио, суздржан)" [1].

Посланика саллаллаху алејхи савс То је објаснио да је време саллаллаху алејхи То савс и његови асхаби најбоље од живота је апсолутни услов. Нема бољег времена него током њиховог Заме. Ко год каже другачије, онда укључује зиндик.

У хадиса о "Имраан ибн Хусеин Аллаха То анху, рекао је он, Посланик, саллаллаху алејхи То савс рекао:

خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

"Најбоље од мог уммета је у курунку, онда у наредном периоду, а затим у наредном периоду" [2].

У хадиса од анхума То Аа'исхах Аллах ', рекао је: "Човек се питали на Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То, који је најбоље од мушкараца?" Апостола саллаллаху алејхи То савс рекао: "Период који живим данас, онда наредни период, а затим у наредном периоду" [3].

СИГУРНОСТ И НАДЗОР НАД пријатељима тих људи
У хадису, Посланик, саллаллаху алејхи То савс рекао:

النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون

"Заиста звезде небеске је сигурност Ако звезде су отишли, она ће доћи оно што је обећано преко неба.. Сам био сигурносна мрежа за мог најбољег пријатеља. Ако бих морао да оде, онда ће доћи оно што је обећано за мог пријатеља. И мој пријатељ је безбедност мог народа Ако је мој пријатељ отишао, онда ће доћи оно што је обећао да ће мој народ ".. [Хадис наратор од Муслимана, бр 2531, од Са'ид ибн Аби путу Бурдах његовог оца, Ебу Муса ел-Асх'ари зРадхииаллаху То анху].

Речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То описује величанство и стратешки положај пријатеља међу људима. Они су безбедност супервизор у исто време ови људи после Светог пророка саллаллаху алејхи ве селлем То. То јест, они увек гледају, тако да ови људи не изгубе и не скренути са пута су заједно путовали, Посланик, саллаллаху алејхи ве селлем То.

ПРИЈАТЕЉИ као извор упућивања СПОРОВА КАДА & РАЗУМЕВАЊЕ као смернице
Зато пророка саллаллаху алејхи То савс када заговара подела и раздора настају у народу, да се врате у Кур'ану и Суннету и Суннета Посланика прва четири халифе, асхаби радикално-'анхум јами'ан.

Он је испричао из Ал Ирбадх Сарииах Аллах ибн 'анху, рекао је он, "Тхе Мессенгер саллаллаху То алејхи ве селлем понудила савет који је од наша вода очи тече, и да наша срца дрхте." Ми смо рекли: "О, пророк Изгледа да је ово савет пунгкасан. Шта васиаткан нама? " Он саллаллаху алејхи То савс рекао:

قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وان عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فانما المومن كالجمل الانف حيثما انقيد انقاد

"Оно што сам оставио (тј. асхаби) на путу од чисте беле, дан и ноћ као светао. Свако ко одступа од њега (из белог пута да су пријатељи су на њему), би (он) гину. Ко живети после мене, мора да је видео велики број спорова Дозволите суннахку сте и даље чврсто држе да прво знате четири халифа и Суннета (тј. асхаби) да је изнад упутства Нека вам увек покорна и послушна, иако влада робова Хабасии... Држите чврсто Сигурно је верник. као питоме камиле. Када усмерена (добро), он би помислио "[4].

Такође пророка саллаллаху алејхи То савс рекао:

الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة

"Гле, гле књигу пре него што сте фрагментиран у седамдесет и две групе и да је ово људи, такође ће се поделити у седамдесет три групе.. Седамдесет-два од њих иду у пакао, а један час на небу, наиме ал Јама 'Ах'. [Репортед би Ебу Давуд и други. Степен овог хадиса сахеех]

У другом извештају објављеном од стране Ал-Хаким и други коментатори су поменути Ал-Јама'ах:

ما انا عليه اليوم و اصحابي

"Ове смернице које ја и моји пријатељи су у њему.

Ал Јама'ах средина, свако ко се односи на вођење донетом од стране Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То, Куран и Суннета, као и разумевање његових сапутника под смерницама Аллаха То анхум.

Абдуллах бин Мас'уд Аллахов анху То нам је рекао, о разлозима за избор разумевање пријатеља као водич ацаун. Абдуллах бин Мас'уд Аллахов То анху рекао:.. "И виде Бог срца својих слугу Он је пронађен најбољи је срце Мухамеда, Бог је изабрао за себе, и Он даље послао да носи своју поруку Тада Бог поново осврнемо на срцима својим слугама после срцу Мухамедовог Он је пронашао најбољи је срца Асхаба.. Дакле, Бог их је као слуге да се боре за своју веру и Његов Посланик, Све је добро посматрати од стране муслимана (асхаби Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем)., онда мора да буде добар у рукама Бога. и шта се сматра лоше стране муслимана, мора бити лоше, такође у очима Аллаха "[Атсар Сахеех, репортед би Ахмед, без 3600,. ал Баззар, не и Атх Тхабрани 1816, не 8582.]..

Вођени ПРИЈАТЕЉЕ, ЈЕ ГАРАНЦИЈА ПОБЕДА
У хадису је приповедач Муслимана, бр 2523 на путу Абу Зубаир, од Џабир, од Абу ал Са'еед Кхудри Аллах То анху, рекао је он, Посланик, саллаллаху алејхи То савс рекао:

ياتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيهم من راى اصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من راى من راى اصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم احدا راى من راى احدا راى اصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به

"Доћи ће време, онда је војска послата (да се боре)." Они кажу: ".? Поглед, постоји ли нека од вас пратилац пророка саллаллаху То алејхи ве селлем" Очигледно постоји једна особа асхаби Посланика Тако дакле, Бог освојили су тада послали другу војску рече им:.. "Може ли ико од њих није видио Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То" Тако дакле, Бог освојили су тада послали Треће армије је рекао:.. "Види, ако постоји ? међу онима који никада нису видели пријатеља који су видели пророка саллаллаху алејхи ве селлем То ". Онда се један Бог освојили су потом послати трупе у четврти је рекао:.." Види, ако неко од њих није видио неко ко никада није видео пријатељ Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То? "Онда се једно коначно освојио своју Богу..

Овај хадис нам говори, шта славна позиција асхаби Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То и људи који их прате. Бог гарантује победу за пријатеља и људи који су следили Асхаба. Наравно, значење хадиса се не само да га види, али поента је да пратите њихове смернице. Као што је поменуто о дефиницији пријатеља анхум Аллах '.

КО ЈЕ ПРИЈАТЕЉ АЛАИАХИ Посланик савс?
Пријатељ је, свако ко је видео Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То, или га срео ни за тренутак и верују у њега и он је умро у вери.

Приповедач Имам Муслим у свом Сахеех (249) из хадиса о ал 'ала То Бин Абдиррахман, од свог оца, од Ебу Хураирах да је Посланик саллаллаху алејхи То савс донела гробље. Онда саллаллаху алејхи То савс рекао:

فقال السلام عليكم دار قوم مومنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد راينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد

"Поздрав просперитет на вас, о становници мјесту верни и ако Бог да., Ја ћу вас следити Како сам желео да се састане са нашом браћом.". Сахабатпун питао, "ми нисмо твоја браћа?" Н Он је одговорио: "Ти си мој најбољи пријатељ, док наша браћа су они који долазе касније".

Овај хадис указује да је пријатељ у питању, који се састао на Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То и веран својој саллаллаху алејхи ве селлем То. Док која долази после тога је, даме и господо, он саллаллаху алејхи То савс. Што се тиче оних који задовољавају и имају веру у своје саллаллаху алејхи ве селлем То, (он) назвао пријатељ, и састанак у дуго времена и за неко време.

Што се тиче аргумента да показује да се људи који испуњавају и имају веру у Аллаха и умро у вери зове пријатељ, хадис од Ибн Аби Сиаибах историји (12/178) и Заид ибн Хиббан од Абдуллаха бин ал-'Ала То бин То Амир, из Ватсилах Бин ал Аска ", рекао је он, Ресулуллах САВ је рекао:." Ви ћете остати у добром време у међу вама постоје људи који изгледају и мениертаику Тако ми Аллаха, ви ћете остати у своју корист, док је међу вама постоји особа која је видела мене гледа, и пратњу онима који су са ".

Међу њима је и хадис наратор по Суфиан ибн Иа'куб, у Тарикх На (2/351), од Адама, син Ал Валид Бакииах, од Мухаммеда бин Ал Иахсхаби Абдиррахман, да је чуо Абдуллах бин Басар је рекао, чуо сам Посланика Аллаха 'алејхи ве селлем рекао:

طوبى لمن راني و طوبى لمن امن بي ولم يرني و طوبى له و حسن ماب

"То је срећних људи који су ме видели, и веома срећних људи који верују у мене, а он ме никада није видела Било је њена срећа и одговора.". [Овај хадис је такође издаје Асима Ибн Еби 'у Суннету и 1527, од Јакова].

Ибн Фарис, стручњак за језик, он објашњава у Му'јаму Макаиисил лугхах (ИИИ/335) у Поглављу Сха-ба-ха:. "Означава укључивање нешто и своје близине пријатеља који га дисертаиниа Схухаб плурализам је, како је рекао раакиб облик рукаб множини Баш као у фрази ". асххаба тако и тако ', то значи бити покоран и фраза" асхахбар рајулу ", то јест, ако је његов син био стар балигх И све што дође са нечим, онда се може рећи да су постали пријатељи"...

Ибн Таимиииах рахимахуллах Мајму објаснио у 'Фетва (ИВ/464): "Схухбах је термин који се користи за људе који је пратио Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То на дужи рок или кратко Међутим, позиција сваког термина зависи од најбољег пријатеља. када је уз Посланика дошли су пратећи га годину дана, месец, дан, тренутак, или погледајте последњи трачак он (она) верује у њега.. степен сваког периода се одређује према прати Посланика ".

Ебу Хамид ел-Газали каже у својој књизи, Ал Мустасхфа (1/165): "Ко је то био пријатељ пријатељ је, свако ко је живео са пророком саллаллаху То алејхи ве селлем, или га икада срео једном, или никада не бити с њим у време? краткорочне и дугорочне Онда шта је временско ограничење? предикат. приписује једном пријатељу који је пратио Посланика. Довољно је позвао пријатеља, иако је само дошао да саллаллаху То алејхи ве селлем у тренутку, али у урф (општа сагласност) (је), да га одвоје. за оне који га прате саллаллаху алејхи савс То је дуго времена ".

Пријатељи Посланика осудио забране
Имам Муслим испричао из хадиса Абу Хураирах од Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То, да је он саллаллаху алејхи васаллам То је рекао:

لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه

"Не критикујте мој пријатељ Не критикујте мој пријатељ! Од Бога да је моја душа је у својим рукама, иако сте менгинфаккан злато на брду Ухуд, сигурно нико неће моћи да ускладе своју милостињу блато, ни упола тако добро" [5].

Овај хадис јасно забрањују ми критикујемо другове Пророкове. Забрана у хадису изнад закона је незаконито. Наиме Посланик осудио незаконито. Инцлудед, односно све облике цензуре и негативне провокације усмерене против њих, или један од њих. Јер, осудио другове Пророкове, што значи да је боли пророка саллаллаху алејхи ве селлем То.

Имам Ахмед испричао у Ал Фадха-ил (19), са пута Ваки `, од Ибн Дзафер--Буркан од Маимун бин Михран, он је рекао:" Постоје три ствари које треба да се клонили (ИЕ):. Отказати Асхаба од Мухаммеда саллаллаху 'алејхи ве селлем, да предвиди звезде, и доводио у питање судбину ".

Имам Ахмед је такође написао да Абдус бин Малик о усул Суннета. Он каже у свом писму: "Укључујући усул, (да) онај који малтретира једну од асхаби Посланика, или мрзе га јер се направе грешке, или помиње ружноћи, то укључује мубтади`, док се молио за доброту и милост свим пријатељима, а његова искрена Волим их "[6].

Имам Ахмед приповеда у књизи Ал Фадха-ил, из путање Ваки `, из Суфиан, од За'лук бин Нусаир, рекао је он, чуо сам анхума Ибн Омер је рекао:" Не псује другове Мухамеда саллаллаху алејхи ве селлем То се. , позиционирати их на тренутак са Мессенгер Аллаха То алејхи ве селлем (ит) боље од свих старих дела момци "[7]!

Ахлус Суннет ВАЛ Јама'ах СТАВ спорова насталих
Међу пријатељима
Срећемо много речи која садржи мастер налога не конфликте на питање које се дешавају између асхаби Посланика Аллаховог анхум. Чак помиње постојање консензуса о овом питању.

Абдурахман ибн Еби Хатим је рекао, "Једном сам питао мог оца и Абу Зур'ах од Ахлус Сунном Вал Јама'ах школама и свештенике који су испунили два у различитим деловима света, као што су Хијаз, Ираку, Египту, Јемену и Схам , у решавању Асхаба школе су се, молите се за све доброте и благослове. бити на Мухамедовог сапутницима, цела породица, он саллаллаху алејхи ве селлем То, и уздржавати се од расправљају сукоб између њих. " Слично је изјавио Имам Ал Лаликаи у Схарх усул И'тикад (321) и Ала Абул То Ал Хамдани у својој књизи која садржи акеедах од Ахлус Суннета и помињање против цензуре у делићу страницама 90-91.

Доказ је реч Аллаху ва Субханаху теала, што значи: "А они који су дошли после њих (Емигранти и Ансар), они су молили:" Да, Господ наш, дај нам опроштај и наше браће који су били верни унапред од нас, а не нека мржња у нашим срцима против оних који верују. Наш Господе, Ти си Климент, Самилосног "[Ал Хасхр: 10]..

Такође речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То: "Немој критиковати мој пријатељ ......"

Абдурраззак испричао у књизи Ел-Амали (51), из Ма'мар пута, од Ибн Тхавус, од Тхавус, рекао је он, Посланик, саллаллаху алејхи То савс рекао:

اذا ذكر اصحابي فامسكوا و اذا ذكر القدر فامسكوا و اذا ذكر النجوم فامسكوا

"Ако је мој најбољи пријатељ око, а затим се одупре. Ако судбина спорних питања, одупрети се. Ако се предвиђања звезда разговарали, а затим се одупре себе."

Значење "ако је мој најбољи пријатељ у вези, а затим се одупре себе ...", према учењацима се не коментарише на њиховој страни и негативну оцену. То је, уместо забране да испричам шта се десило, на пример, рат или Сиффин Џамал. Дакле, случај је заиста била проповедана од стране пророка н, онда случај је историјски запис. Из тог разлога, научници га помињу и уписати их у уџбеницима историје и других, је чак састављен посебан књигу која решава ове проблеме. Слично томе, Ибн Јарир, Ибн Катхир и Ибн Хајар и остали свештенство надугачко да причају причу. Али они не хуле, или критиковао свог пријатеља, валлаху теала најбоље зна.

Ибн Батхтхах рахимахуллах кажу-које се односе на забрану мешања спорова између другова:
"Онда после тога би требало да се уздрже од сукоба који се догодио између Асхаба Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем. Због тога, они су прошли кроз разне догађаје са пророком саллаллаху То алејхи ве селлем и да су претходиле друге у смислу врлине их је Бог опростио и. наредио да затражи опроштај за њих, и привући ближе Њему их воли све што је Бог наредио кроз орални Његовог Посланика.. Аллах је свестан шта ће се десити, да ће се борити међусобно. Они имају приоритет над другим, за све своје грешке и намерне је опроштено Сви спорови који се догодио између њих је опроштено.. Не видим коментаре о рату Сиффин, Џамал, догађаји у резиденцији Бани Са'идах и других спорова који се јављају између њих не пишу за вас, или. других људи. Не риваиаткан једног, а не и другима да га читају и не чути од људи који приповедач..

Тај случај је договорен од стране научника овог Уммета. Они су се сложили да забрани случај који смо поменули. Међу тим научника су: Хаммад ибн Заид, Јунус ибн Убаид, Суфиан АТС Тсаури, Суфиан Бин Уиаинах, Идрис ибн Абдулах, Малик бин Анас, Ибн Еби Дзи'б, Ибн Мункадир, Ибн ал-Мубарак, Сиу'аиб Бин Харб, Ебу Исхак ал Фазари, Јусуф Бин Асбатх, Ахмед Бин Хамбал, Ибн Абдул Бисхр Ваххаб ал-Харис и Ал Варрак, сви су се сложили да забрани случај, забране видети и чути коментаре о спору. У ствари, они упозоравају људе да дискутују и покушати да га покупи. Многе речи су од њих испричао, обратио људима који га раде, са лафазх разноликом, али слично значење. У суштини, (они) негирају и мрзе људе који наратор и чули "[8].

Када је Омер бин Абдул Азиз је постављено питање о Јамал и Сиффин рата, он је рекао: "Овај посао који је Бог објавио своју руку, онда не бих омета лисанку" [9].

Ал Кхаллал испричана из Абу Бакр Ал Маррудзи путу, он је рекао: "Не каже се да Абу Абдиллах У том тренутку смо били међу трупама и када је такође дошла гласник калифа, тј Јакоба, рекао је он," О Абу Абдиллах.. Какво је ваше мишљење о сукобу који се догодио између Алија и Му'аввииах.? 'Ебу Абдиллах одговорио: "Ја не кажем, осим добар Нека Бог смилуј се на све њих'". [10].

Имам Ахмед је написао писмо бин Мусархад Мусаддад. Садржај писма: "Уздржите се од зла млатити сапутника Дискутујте своје врлине, и држите себе да причају о борбама између њих не консултује ни са ким (из) експерт је по питању верских јереси, и не укључују у свој начин.". [11] .

Абу 'Утхман Исмаила Бин Абдурахман изјавио Асх Схабуни рахимахуллах Асххабул Салаф у Акеедах хадису: "Ахлу Суннет тврди, мора да се уздрже од уплитања у спору између пријатеља Апостола (ИЕ) ускратити речи које садрже вербалне таунтс и узнемиравање својих сарадника.".

Улама РЕЧИ КОЈЕ СЕ ОДНОСЕ НА људи који су отказале ФРИЕНД
Коментаришући се нагиње ка ПОГРЕШНО или пријатељ
Имам Бухари ал Т написати поглавље у својој Сахеех под насловом "Глава: Забрана осуђује оне који већ мртви", а затим је испричао један Хадис из путање Адама, из Сиу'бах, из Ал А'маси, од муџахида, од 'Аисха Аллаха анха, рекао је он, Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао:

لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا

"Не проклињу оне који су умрли Пошто су завршили своје понашање". [12].

Пророка саллаллаху алејхи То савс је рекао:

لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

"Не проклињу мој пријатељ Јер заиста, иако сте менгинфаккан злата на планини Ухуд, сигурно нико неће моћи да ускладе своју милостињу блато, ни пола.".

У Сахеех ал Бухари и Муслим и хадиса испричао из ал-БАРА То бин То Азиб Аллах То анху, да је чуо Посланика саллаллаху алејхи То савс рекао:

الانصار لا يحبهم الا مومن ولا يبغضهم الا منافق فمن احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله

"Није да воле Ансар, осим верника И није да их мрзим,. Али лицемер Ко их воли., Аллах ће га волети. Ко их мрзи, Аллах ће га мрзе" [13].

Ибн Асакир рекао, када се суоче са Омара, Бедуини Арапски пријатеља Ансар напада са речима, он је рекао: "Да он није пратилац Посланика, засигурно довољно је да ја то завршим, међутим, још увек укључује другове Пророкове". [14].

Имам ал Лаликаи испричао из Исхак бин Хамбал путу, од Мухаммеда бин пепела цес из Ар Раби `бин Кеис, од Ваила Ал Бахи, он је рекао:" Било је туче између Убаидуллах Умара бин Ал Микдам, онда Убаидуллах Цурсе Микдам, затим Омер рекао: "Молим те, дај ми оштро гвожђе, па сам исекао свој језик, тако да после тога нико није усудио да критикује једну од његових пратилаца пророка" [15].

Ал Лаликаи такође испричао из Суфиан бин Уиаинах путу, од Хаусиаб бин Кхалаф, сина Са'ид бин Абдиррахман Абза, рекао је: питао сам оца, "Волела бих да сам имао некога ко вредја Ебу Бекр, шта мислите радиш? "Он је одговорио," Ја ћу одсећи врат "сам опет питао:" Шта ако деридинг Омера "мој отац је одговорио:" То ће му одсећи врат "[16]!.

Ибн Батхтхах рекао да Суфиан АТС Тсаури рекао: "Немој критиковати Салафусх Салих, сигурно ћете ући у Рај у миру".

Испричао од имама Ал Лаликаи Ма'н бин Иса линији, он је рекао: Чуо сам Енес бин Малик је рекао: "Ко су осудили асхаби Посланика, онда он нема право на имовину Фа'и, јер Аллах каже: (такође) за имигранте који фукара протерани из својих домова и њихову имовину (за) траже доброту од Аллаха и Његова воља ()-КС Ал Хасхр стих 8 -, они су асхаби Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То, који је емигрирао са њим. Затим Аллах каже: А они који су окупирали град Медину и имају веру (Енсарије) пре (долазак) они (имигранти)-КС Ал Хасхр: 9 -, они су Енсарије. Затим Аллах каже: А они који су дошли после њих (Емигранти и Ансар), они су молили: "Господару наш, опрости нам дају и нашу браћу који су били верни пред нама, и не дозволите да се мржња у нашим срцима против оних који верују да Господ наш, Ти си Климент поново бесконачно нега Сурат ал-Хасхр:.... 10. То је трећа класа имају право да примају Фа'и Ко осудили асхаби Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем, онда не укључује једна од три групе, а он није имао право да прими Фа'и "[17].

Кхаллал ал Суннет испричао у књизи, са пута Абу Бакр Ал Марвадзи, он је рекао: "Питао сам Ебу Абдулах (тј. имам Ахмед) који је осудио закон Ебу Бекр, Омер и 'Аисхах анхум Аллах је рекао:." Мислим да Он није био муслиман "Чуо сам Ебу Абдиллах рекао: 'Имам Малик је рекао, свако ко осудио асхаби Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То, онда он нема никакву улогу у исламу'"..

Ал Кхаллал такође испричао са пута Абдул Хамид бин Абдул Малик је рекао: "Чуо сам Ебу Абдиллах рекао: 'Ко осудио другове Посланикове, онда бојим се да је пао у неверици, баш као што Рафидхах", а затим рекао:' Ко изобличи асхаби Посланика, да се страхује да је од религије. "

Ал Кхаллал такође испричао од Абдуллаха бин Ахмад бин Хамбал, рекао је: "Једном сам питао мог оца о човеку који пријављују једну од својих асхаби Посланика, (и) он је одговорио:" По мом мишљењу, он није ислам "."

Ал Кхаллал такође испричао из ибн Исмаила ел-Харб путање Кирмани, од Муса ибн Харун ибн Зииад, да је чуо ал Фариаби питао човека закона који цхидед Абу Бакр. Он је (ал Фариаби, Црвена) одговорио: "неверника!" Он је питао: "Могу дисхалаткан тело?" Он је одговорио: "Не!" Питао сам га: "Зар он има да каже Ла илаха илла Аллах" Он је одговорио: "Не додирујте његово тело са својим рукама, подигните своје тело са штапом, и сахрањен у гробу."

Имам Ахмед је рекао у расправи која је Ахмед ибн Иа'куб ибн Дзафер Ал Исхтхакхри: "нико не сме поменути ружноћи од пријатеља, а не критиковати један од најбољих пријатеља, због стида или недостатка истог Ко је то урадио, она је обавезна за власти. наметне казне и санкције ИТ грешка коју не треба толерише.. Починиоци морају бити кажњени и затражио да се покаје. Ако он покајао, онда покајање дитерималах. Уколико потраје, онда казна му опет, и затвор за живота или смрти да се покаје ".

Он (Имам Ахмед) изјавио је на почетку ове расправе: "То је мадххаб научници, стручњаци и ахлу суннет атсар Холдинг фирма, позната његовим речима, проблем је прати још од времена асхаби Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем до сада имам. сусрет са научницима из Хијаз, Шам и другим областима у школама је "[18].

Ал `Кади Ииадх рекао Схарх Сахеех Муслимана [19]:" осуђује другове Посланикове и понизи их, или један од њих, (ИТ), укључујући греха забрањеног Посланик је проклео онога ко је учинио. ".

Он је испричао од Ибрахима-и Накха, он је рекао: "Ебу Бекр и Омер жестоко укључујући велики грех".

Слично томе, како је Абу Исхак Саб'и. И то је такође поменуо Ибн Хајар Ал Аз Завајир Хаитсами у књизи, он је рекао: "велики грех од четири стотине шездесет и четири и четири стотине шездесет пет је да мрзе Ансар, цхидед један од његових асхаби Посланика-радијације` анхум ајма ' у "[20].

Из горе јасно је, како велики грех осудио другове Пророкове или један од њих. Јер Посланик је забранио Схаллал мртав осудили и забранили његови другови осудили. 'Аиша Аллах анха је такође известио да су рекли да тражи опроштај за Ислам директно од Асхаба, међутим, они осуђују чињеницу да је чак и најбољи пријатељи [21].

Та чињеница, они заправо отказати асхаби Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То. Људи који критикују другове Посланикове били су заправо опонаша деловање на зиндик по имену Абдуллах бин Саба ". Дакле, они су најсличнији хришћана који су отказале Хаварииун, лојалне следбенике пророка Исе Алаихиссаллам.

Имам ал Ајурри испричао из Ахмад бин Абдуллаха бин путање Јунус, од Ибн Аби Дзи'б, из Аз Зухри је рекао:. "Никада нисам видео никога ко изгледа као већина хришћана, али следбеници Саба'ииах" Ахмад Ибн Јунус је рекао, "Они су шиити Рафидхах." [22]

Шејх ал-Ислам Ибн Таимиииах рекао у књизи рахимахуллах Схаримул Маслул Еш: "број научника из међу нашим пријатељима (тј. школе Ханбали учењака) потврђује да су Кхаријитес верују неверство треба да буде невин Алије и Утхман, а такође потврдио неверицу обавезани да верујемо Рафидхах цхидед све пријатеље, и потврђује неверицу људи менгкафиркан пријатеља, рекао да су зли или их изгрди. "

Абу Бакар Абдул Азиз каже у својој књизи Ал Мукни ': "Као да укључује саксонског Заједати Рафидхах пријатељ, онда народи и закон не би требало да се уда (за жене Ахлус Сунном Вал Јама'ах). Иако мишљење других научника, и ово мишљење подржава Ал Кадхи Абу Иа'ла, да ако је заиста пријатељски и вређа достојанство религије и кесхалихан им опада, тако да не вероваху, јер такви поступци. Али ако он менцациниа без изгубљеног вређање достојанства на пример један од њихових очева, или са намером менцациниа љутње, или у друге сврхе, онда он не невјерници јер је ".

То је став да сваки муслиман има према својим племенитим сапутника. Као што знамо, Ахлус Суннет Уал Јама'ах не рећи ако Ма'схум пријатељ од великих грехова или малим гресима. Можда они то грех, али они остају најважнији, најбољи и има предност од пратилаца пророка. Зато су добили опроштај за грешке они чинили. Они су чак добили опроштај грехова и грешака, што може, ако се ради по њима, поред, а не нужно опроштено. Сваки муслиман мора да верује у њега и одржавати га. Пошто је ово део откривене религије Божије.

У затварање овај рад, Беркут је изјава Схаикх ал-Ислам Ибн Таимиииах у књизи Схаримул Маслул Еш: "У овом издању, нисмо свесни било разлике у мишљењима између правника и научника из реда Асхаба и оних који их следе и , и (међу) све Ахлус Суннет Уал Јама'ах Сви су се сложили да морамо славити Асхаба. молио опроштење за њих залаже за њихово изливање благодати, молите се за њих (изговарањем радијације `анху), воли и лојалан их, и верују у постојање озбиљних санкција на људе који мисле лоше о њима ". Муста'ан Аллах.

[Копирано у Ас-Сунном магазина специјалног издања 07-08/Тахун ИКС/1426/2005М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел. 0271-7574821]






извор: хттп://алманхај.ор.ид/