По
Шејх Мухамед ибн Муса Наср Алу
Међу главним тачкама Акеедах од Ахлус-суннета вал-Јама'ах, јесте да верујем да је Аллах Субханаху ва Та'алаберада на небу (на небу), Аллах је изнад Његових створења и авио-истива ` (живе) на трону по Његовом савршенству и величанству, не као људско берсемаиамниа. Међутим, иако је Аллах Субханаху ва Та'алаберсемаиам преко Престола, Његово знање у сваком месту и он је ближи него нечијем југуларне вене. Нити је скривен од Њега све што је на небу и на земљи, чак ни он знао и био сведок тајне разговоре.
Аллах Субханаху ва теала каже:
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا
... Нема тајних преговора између три, али Он је четврти. И нема (разговори) пет, али Он је шести. И не (такође) разговори између износа који је мањи од тога или више, али он је са њима где год да су .... [Ал-Мујадилах/58: 7].
Али заједништва је заједништво рочиште, знање, мајсторство и милост, а не заједно физички наведено јахмиес [1] и Хулуулииах [2]. Вишњи Бог од онога што они кажу.
Природа 'Улув (Хигх) Аллах Субханаху ва теала, поделити на опште и посебне. Општи услови његове висине преко свих створења, и посебно, ако се посматра одозго берсемаиамниа престо након стварања небеса и земље.
Одавде Ахлус-Суннет висина Суштине Бога, један од његових славе. Он је постојао пре стварања створења, пре стварања небеса и земље, и пре времена и места.
Затим, након креирања Трон, Он борави у њему. Овде се може закључити да је висина је особина дзатииах [3] Бог. Док берсемаиамниа Аллах Субханаху ва Та'алади престо је природа фи'лииах икхтииарииах [4], онда Бог борави у сваком тренутку и на било који начин Он хоће.
Ал-истива `(стан), ал 'улув (високо) и ал-иртифа" (висина) има четири значења. Стил значи '(горе), иртафа'а (висок), сха'ада (горе) и истакарра (фиксна) без потребе да се питао багаимананиа.
Као имама Малика одговор када су упитани о истива, он је рекао: "Ал-истива` је познато (тј. разумљива) и његова форма нема смисла (не могу да се схвати смисао), док менгиманиниа обавезно, и питао је иновација ", а затим наређено му је да уклони испитивача из џамије.
Дакле, Ахлус-Суннет висина Суштине Бога и природа "улув (високе) у целини на целој ствари пре стварања природе" улув (високе) у посебно, надморска висина и његовог пребивалишта након стварања Престола. Тако да природа "улув (високе) обично придаје Његове суштине, док природе" улув (високе) у посебно у погледу његове воље и избора.
Многе групе имају мениелисихи Ахлус-Сунном у одређивању природе "улув, међу јахмиес, Хулулииах Иттихадииах, Му'тазилитес и поред њих. Они тумаче речи са истила истива `` (мастер, одузме). Ово је нова интерпретација која се инфилтрирали у исламу, који никада није био признат од стране људи ове прве генерације, генерације од најбољих људи. Саид истива `, ако су активни по сарадњи (على), онда нема смисла осим 'улув (високе) и фаукиииах (висина).
Аллах Субханаху ва Та'алаберфирман:
الرحمن على العرش استوى
Милостиви, који седи на престолу. [Тхаха/20: 5]
Заправо, други смисао истива `још много, али то је разлика између Ахлус-суннета са другим групама, у активном облику и повезаност (على). Дакле, реч Божија која је горе поменуто, значење (على) је на врху. Овде пениелисихан Ахл-ул-Бид'ах тергхадап Ахлус Суннет. Они су инсистирали, што значи истаула истива `је`. Они берхујјах са лажним строфу песме која гласи:
استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق
(Бисхр мастер / запленила Ирак без мача и проток крви).
Песма се не зна ко га је направио. Неки кажу да овај стих припада Акхтал ан-хришћани могу (неко ко је религиозан Нассара), али није пронађен у збирци песама-Његов стих. Чак и ако су речи истините, да ли бисмо рећи да су верски Акхтал хришћани боље разумели значење Ал Кур `од његових другова и прва генерација људи? Иако су ове речи су веома јасне кетидакбенаранниа. Како су могли да одбијају стихове Кур `и хадиси Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, онда се фалсификовану доказ поезије, није јасно ко је то рекао? Ахлус-Суннет тако лако може сломити своје слабе аргументе са Ал-Кур `и Суннету, иако језику преко коментара.
Било је много приче стручног знања о овој реплици, као причу о лингвиста имам Ибн ал-'Араби. Једном давно га је упитао: "О имам шта реч Божија (الرحمن على العرش استوى)?"
Он је одговорио: "Њено значење је исти'ла` (горе високо) ".
Испитивач демантовао: "Не, њено значење је истаула (мастер / победа)."
Он је рекао: "Ћути Арапи нису смисла са разумевањем истаула истава` `, осим када је отпор и неслагање Ко је у стању да се бори против власти Бога и Његових.?"
Онда када кажемо 'смисла истава истаула `, онда смо успоставили слабост према Аллаху Субханаху ва теала. Због Његов меанс'ве трона савладао другог за неко време да би Бог виси назад. Дакле, то је веома далеко (вероватно) ово се дешава против Свемогући Бог је савршен.
Стихови Ал-Кур'ан који објашњавају природу 'улув (високе) за Алах Субханаху ва Та'аласангатлах много. Међу речима Свемогућег Бога:
اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور
Да ли се осећате сигурно против Бога на небесима да је Он преокреће земљу са вама, тако да одједном земља почела да се тресе. [Ал-Мулк/67: 16].
Сврха ФИС истог човека, је "Онај који је на небу" је онај који је изнад небеса. Дакле, Аллах је изнад небеса (не у њој, суздржан.). Јер небо је број седам, онда Аллах је изнад седмог неба. Место престо је изнад седам небеса. Дакле, Алах Субханаху ва теала је преко Престола је у складу са Његовом савршенству, док Његово знање обухвата сва места. То је због заједно (في, ФИИ) у претходном ставу имају значење "горе" (фаукиииах и "улув), а не као зхарфиииах (опис места).
Када кажемо الماء في الكوز (вода у купу), у овим речима (في) опис места (зхарфиииах), тако да значи "изнутра". Баш као што ми кажемо الطلاب في القاعة (студенти у учионици). Због њихове околине класе, онда студенти тумачити "у" класи. Али то није могуће у Бога, где небеса га окружује. Онда ћемо дефинисати (في) са "горе", јер је то такође један значење (في).
Међу аргументима да (في) значи "изнад", такође је реч Алах Субханаху ва Та'алакетика реци фараон речима тхе Витцх-а:
قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى
Фараон је рекао:. "Да ли имате поверења у њега (Мојсије) пре него што вам дам дозволу, као и сигурно је твој шеф који је предавао ти магију, као и онда сигурно ћу одсећи руке и ноге прекрштене за све вас са обе оловни и даље, и заиста. Ја ћу вас све разапну на палму, па ћете знати који од нас је дирљив и трајан сиксаниа ". [Тхаха/20: 71].
У овом стиху се врачари фараону пријетио вернике са пророка Мојсија. Претили су да ће бити распет на палме. Да ли је могуће да интелигентни људи кажу значење (في) у стиху је "у"? Онда шта је добро ако се опасност од магова палме фараоновог крста на дрвету? Фараон није ове претње, тако да и други плаше да окрутности? Како би иначе плашити ако не можете да видите шта се дешава?
Други стих који објашњава (في) бермакана "горе", да реч Божија:
قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
Реци: "Шетња на земљи, онда погледајте шта је крај оних који су то порицали." [Ал `ам / 6:11].
Да ли је појам "ходања земљу", као што је детаљно у горе стиху значи тражење пећине у тамним утробе земље? До мочварица воде купку? Шта може да се види? (Не, суздржан.).
Дакле, циљ "ходао земљом", је да хода на њему да размишља о стварању Аллаха, знаци Аллаха у универзуму да испоручи страха од Аллаха теала Субханаху ва.
Слично томе, имам Схафи'и рахимахуллах акеедах које је сажето у следећој изјави: "Концепт ислама да дрзе, и држао људе које познајем, као што су Суфиан (АТС-Тсаури), (имам), Малика и других, ( је), препознавање сведочења да нема бога осим Аллаха има право диибадахи, и да је Мухаммед Аллахов Посланик Заиста је Аллах на престолу. приближавају своје створења према Његовој вољи, и доле на земљу, у складу са вољом неба- Његов ". (Мукхтасар 'Улув)
[Копирано из Суннета издања магазина 01/Тахун КСИИ/1429/2008М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]
Изјава Акидах имаму Схафи'и проблеме "
Знају акидах свештеника Ахлу Сунна је важна ствар. Конкретно, када је свештеник има широм света следеће и школе. Дакле, знајући изјаву имама Схафи'и мадххаб мадзхабниа доста муслимана у овој земљи, она постаје важно и хитно, тако да сви могу да виде јасно акидах имама Схафи'и, и то може да буде поука за муслимане у Индонезији.
У том смислу, ми смо овде представити неке изјаве о питањима он Акеедах, Манхај преузет из књиге Имама Схафи'и ал Акидах фи Итсбат, од др. Мухамед ибн Абд ал-Вахаб ал 'Акил.
ИЗЈАВА проблема ИМАМ СИАФИ'И ГРОБА
1. Флаттен гробље закона.
و احب ان لا يزاد في القبر من غيره وليس بان يكون فيه تراب من غيره باس اذا زيد فيه تراب من غيره ارتفع جدا و انما احب ان يشخص على وجه الارض شبرا او نحوه
"Свиђа ми се када гробље није повишен у другима и не да га узме од другог земљишта не сме. Када се дода тлу још је врло висока, а није битно да ли је додао мало о томе.
Управо сам волео повишен (гроб) изнад земље центиметар или тако "[1] (1/257).
2. Гробови Зграда Лав анд Менембокниа.
و احب ان لا يبنى ولا يجصص فان ذلك يشبه الزينة و الخيلاء و ليس الموت موضع واحد منها زلم ار قبور المهاجرين و الانصار مجصصة قال الراوي عن طاوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تبنى او تجصص وقد رايت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم ار الفقهاء يعيبون ذلك
"Свиђа ми се када (гроб) је изграђен и зидом, јер подсећа палубе и сујета, а смрт није место за било који од њих., А ја не видим гробови Асхаба исељеника и помагачи зазидана".
"Један од наратора каже Тхавус, да Посланик је забранио н изграђени или озидане гроб".
Ја сам видела неке власти у Мекки руше све објекте на њему (гроб), а ја не видим да је правник осудио [2]. (1/258)
3. Изнад закона гробљу изградњу џамија.
و اكره ان يبنى على القبر مسجد و ان يسوى او يصلى عليه و هو غير مسوى او يصلى اليه و ان صلى اليه اجزاه و قد اساء
"Забрањујем џамија изграђена изнад гроба и упореди или користи да се моле за њега у неједнаким или молити се суочавају гробница. Кад молио окренут гроб, онда је и даље важи, али грешили" [3]. (1/261).
ИЗЈАВА О ПРОБЛЕМУ имама СИАФИ'И клевете гроба и задовољствима
و ان عذاب القبر حق و مساءلة اهل ال} قبور حق
Заиста Аллах је гроб био коректан и питање анђела на гроб су прави стручњаци. [4] (2/420)
ИЗЈАВА О ПРОБЛЕМУ имама СИАФИ'И ВАСКРСЕЊА, рачунајући, рај и пакао
و البعث حق و الحساب حق و الجنة و النار وغير ذلك ما جاءت به السنن فظهرت على السنى العلماء و اتباعهم من بلاد المسلمين حق
Васкрсење је истина, истина је суочавање, рај и пакао, и другима који су описани у Суннета-Суннета (хадиси), онда је и орално-усмени свештеници и њихови следбеници у муслиманским земљама је тачно [5]. (2/426)
ИМАМ СИАФИ'И ИЗЈАВА У ПРЕДМЕТУ са именом од Бога обећао
فكل من حلف بغير الله كرهت له و خشيت عليه ان تكون يمينه معصية و اكره الايمان بالله على كل حال الا فيما كان طاعة لله مثل البيعة في الجهاد و ما اشبه ذلك
Сви људи који се куну тако осим Аллаха, ја сам одбио и забрињавајуће кривац, па заклети да је непослушност. Такође сам мрзим Кунем се Аллахом у свим околностима, осим ако је послушност Богу, као бербаи'ат за џихад и слично томе. [6] (1/271)
ИЗЈАВА имама СИАФИ'И посредовања
فكان صلى الله عليه وسلم خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته و ختم نبوته و اعم ما ارسل به مرسل قبله
Он (пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем) је најбољи човек изабран од Бога за откриће поново изабран као Његовог Посланика, и да има предност над свим створењима Својим грејс отварања, затварања пророчко, и детаљније него учења апостола пре. Он је повишен своје име у свету и постане посредовања, који сиафа'атниа одобравани у следећем [7]. (1/291).
Он је такође изразио о стању пријема заступништвом:
واستنبطت البارحة ايتين فما اشتهي باستنباطها الدنيا و ما قبلها (وهي قوله تعالى): يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وفي كتاب الله هذا كثير. (قال تعالى): من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فعطل الشفعاء الا باذن الله
Синоћ сам узео фаидах (истимбатх) од два стиха који ме интересује у свету и раније. Реч Божија ... Он живи на трону (Престо) да организује све. Нико неће дати никакву моли осим после његове дозволе .... -Иунус/10 Став 3.
А у књизи Аллаха, толико? ... Ко може да посредује код Аллаха без Његове дозволе .... Ал-Бекаре / 2 стих 256.
Посредовање Алллах одбио, осим уз дозволу [8]. (1/291).
Изјава о природи имама СИАФИ'И истива 'ЗА БОГА
القول في السنة التي انا عليها و رايت عليها الذين رايتهم مثل سفيان و مالك و غيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و ان الله على عرشه في سمايه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل الى السماء الدنيا كيف شاء .. .
Моје мишљење о Суннету (Акеедах) да сам био на њему, а ја видим да је у власништву људи које видим као Суфиаан, Маалик и много више, обећавајући да ће сиахадатаин (Ла илахе илла-Аллах ва Ана Мухаммадор), (верујући) који Аллах је изнад Га престола на небу, који долазе из Његових створења како он воли, и доле до најнижег неба како је воли ... (2/354-355)
ПРИРОДА имама СИАФИ'И изјава Нузул (смањење) за Бога
و انه يهبط كل ليلة الى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
Бог је сишао сваке ноћи до најнижег неба, на основу вести пророка н. (2/358).
و ان الله على عرشه في سمايه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل الى السماء الدنيا كيف شاء
Заиста Аллах је изнад Престола изнад небеса, Његове створења приближава од тога како он воли и Бог сам до најнижег неба како је воли. (2/358).
ИМАМ изјава СИАФИ'И руке на ПРОПЕРТИЕС за Бога
Заиста Аллах има две руке, на основу речи Божије, (што значи): Јевреји кажу: "Аллахова рука везана", у ствари, они су били оковани руку и они су псовали због онога што су они то рекли. (Није тако), али су оба отворена рука Бога, Он троше као што је и воља. И Ал-Кур `који је открио да се са вашег Господа ће заиста додати безакоње и неверицу за већину од њих. И Ми смо изазвало непријатељство и мржњу међу њима до Судњег дана. Сваки пут када запалио ватру рата, Алах га угасио и они то зло на земљи, а Аллах воли оне који не раде зло. -КС. Ал-Маида / 5, став 64.
И заиста Он такође има своју десну руку на основу речи Божије, (што значи): И они се не славити Бога величају неопходно, ствар потпуно у рукама на земљи на дан васкрсења, и небеса заврнутим у својој десној руци. Прославио се Он и узвишен Он од онога што они повезују. -КС. аз-Зумар/39 стих 67.
ИМАМ изјава СИАФИ'И о Богу ГЛЕДАЈТЕ Хереафтер
عن الربيع بن سليمان قال كنت ذات يوم عند الشافعي رحمه الله ز جاءه كتاب من الصعيد يسالونه عن قول الله تعالى: كلا انهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون فكتب فيه لما حجب الله قوما بالسخط دل على ان قوما يرونه بالرضا قال الربيع: اوتدين بهذا يا سيدي قال : و الله لو لم يقن محمد بن ادريس انه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا
Од Ар-Раби 'бин Сулејмана, рекао је: "Један дан био сам близу Схафи'и и дошао писмо из пепела-Сха'ид су га питали о речи Божијој, (што значи):. Једнократно не, заправо су били тог дана био потпуно Потиснута од (видевши) њиховом Лорд.-Кс. Мутхаффифин/83 стих 15 - и он пише (одговор) садржи (изјава), када је Бог блокира један од узрока гнева, онда то значи да људи га виде са задовољством узрок ".
Ар-Рубаиии 'питао: "Да ли сте религиозни са овим, О мој господару?"
Онда је он рекао: "Тако ми Аллаха Мухамед ибн Идрис Хад није веровао да је видео своју Господу на ахирету, не би га обожавају на свету!". (2/286).
عن ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي في قوله تعالى: كلا انهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان دليلا على انهم يرونه في الرضا
Од Ибн ал-Харам Курасии, он је рекао: "Чуо сам Схафи'и рекао реч Бога л" Не, заиста они који дан је био потпуно Потиснута од (видевши) свога Господа. - Мутхаффифин/83 стих 15 - ", ово је аргумент да су повереници његовог га видио на Судњем Дану [9] (2/387)..
СТАВОВИ шиитског имама СИАФИ'И
عن يونس بن عبد الاعلى يقول: سمعت الشافعي اذا ذكر الرافضة عابهم اشد العيب فيقول شر عصابة
Од Иунус бин Абдила'ла, рекао је: Чуо сам Схафи'и, Схи'и Рафидхах када се позове имена, он је критиковао га је веома тешко, и рекао: "најружнија група" [10]. (2/486).
لم ار احدا اشهد بالزور من الرافضة
Нисам видео један од најважнијих лажног сведочења шиитског Рафидхах [11]. (2/486).
قال الشافعي في الرافضة يحضر الوقعة: لا يعطى من الفيء شييا لان الله تعالى ذكر اية الفيء ثم قال: جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فمن لم يقل بها لم يستحق
Јасен-Схафи'и рекао у вези са Схиа Рафидхах у рату: "Не дао неко од плена рата, јер Бог достави став л фа'и (плена рата), а затим констатује: И они који су дошли после они (Емигранти и Помагачи), они су молили: "Господару наш, опрости нас и наше браће који имају веру испред нас, ..."-КС. ал-Хасир/59 стих 10 - онда ко не. изјавио да, наравно, нема право на (добили фа'и) [12] (2/487)..
ОДНОС имама СИАФИ'И СХУФИИАХ (ТАСХАВВУФ)
لو ان رجلا تصوف من اول النهار لم يات عليه الظهر الا وجدته احمق
Ако неко постане Суфија (бертасаввуф) ујутру, пре доласка несумњиво Дхухр време, ти би га наћи, али да буде будала [13]. (2/503).
ما رايت صوفيا عاقلا قط الا مسلم الخواص
Ја ни на који начин добити Суфи разумно, осим муслимана ал Кхавасх [14]. (2/503).
اسس التصوف الكسل
Принцип тасаввуф је лењост. [15] (2/504).
لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه اربع خصال: كسول, اكول, شووم, كثير الفضول
Није да се суфи мистик, да има четири карактеристике: лењи, воле да једу, често осећају среће, и многи су урадили узалуд [16]. (2/504).
Слично томе, неке од изјава и став његовог, како би знали како да га прате правилно. Надам корисно.
[Копирано из Суннета издања магазина 01/Тахун КСИИ/1429/2008М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]
Да ли Посланик Мухаммед саллаллаху алејхи ва саллам живота у природи гроба и чујем твој?
Уводник Увод
Институт за Краљевине Саудијске Арабије фатву "Лајнах Да'имах", даје одговор у свом фатву бр. 4383 [1], када су упитани о неким стварима које се односе на живот пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи селлем у природи Барзакх, као што је наведено у хадиса Абу Хураирах РАДИ анху приповедач Имама Ебу Давуд вол. Значење хадиса је: Нико ме поздравља осим Аллаха Свемогућег да обнови свој дух за мене, па сам се вратио његов поздрав.
Ево неких питања и одговори Да'имах Стални комитет који је тада на челу Шеик Абдул Азиз бин Баз рахимахуллах, потпредседник: Шејх Абдур Разак рахимахуллах Афифи и чланови: шеик Абдулах бин Гхудаииан. Именован са слободном преводу.
ШТА ЈЕ пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи ве селлем гробу као живећи у свету
Проблем:
У вези са животом пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи селлем, је славан у свом гробу, пророк Мухамед саллаллаху' алејхи ве селлем живимо као живи физички у свету, са повратком духа и физичког тела у хе саллаллаху 'алејхи селлем? Или је саллаллаху 'алејхи ве селлем барзакхииах укхравииах живи у' Иллиииун врху без икаквог оптерећења (таклиф) Њ.Е. саллаллаху 'алејхи ве селлем? Као речју Он саллаллаху 'алејхи ве селлем, када је умрла (значења): "О Аллаху, од ар-Рафик ал-А'ла". Док је његово тело сада лежи у гробу остаје без духа? Док је дух саллаллаху 'алејхи ве селлем је био у' Иллиииун врху? Иако јединство духа и тела са мирисним њеном телу се дешава на Судњем дану? Као Аллах Узвишени каже:
واذا النفوس زوجت
А када су духови уједињени са телом. [Ат-Таквир/81: 7]
Одговор:
Заиста, наш Посланик саллаллаху 'алејхи ве селлем жив у свом гробу у смислу живота изван гроба (барзакхииах). У гробници је саллаллаху 'алејхи ве селлем добију разне живот кени'матан доделио од Аллаха Свемогућег одговор на раду велики и добар, ко је он саллаллаху' алејхи ве селлем током свог живота на Земљи. Поздрав и благослов од Аллаха највише Афдхал увек треба посветити њему.
Али то не значи да је његова душа се враћа у телу, тако да саллаллаху 'алејхи ве селлем дошао на живот као живео. Нити је његов дух са својим телом док је прикупљао саллаллаху 'алејхи ве селлем живот као живот у свијету. Али ово живот је природан живот Барзакх, на пола пута између живог света и живот после смрти.
Тако се зна да је био мртав (мртва) као пророка и других људи умрло раније. Аллах Субханаху ва теала каже:
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون
И нисмо направити човека пре него што вечни живот. Дакле, ако умре, било да су они вечно? [Ал-Анбииа '/ 21:34]
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
Све што је на Земљи ће нестати. Али лице свога Господа који има величину и славу остаје вечна. [Ар-Рахман/55: 26-27]
انك ميت وانهم ميتون
Заиста си (Мухамед) ће сигурно умрети, и они ће ионако умрети. [Аз-Зумар/39: 30]
И други стихови доказују да је Аллах Узвишени мевафаткан Он саллаллаху 'алејхи ве селлем. Поред тога, такође (постоје и други докази, међу њима):
• Да Сахабах радикално анхум је купање леш он саллаллаху 'алејхи ве селлем, менгафаниниа, мениалатканниа и сахрањен. Ако пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи ве селлем био жив као живот Он саллаллаху' алејхи ве селлем у свету, наравно да неће учинити све, ствари су радили на све остале мртве.
• Ради анхума Фатима је такође захтевао наслеђе наслеђе свога оца. За Фатиме верују да је Посланик саллаллаху 'алејхи ве селлем је умро. И ово веровање није демантовао нико међу Асхаба. Али Ебу Бекр радикално анху објаснио да пророци не наслеђују имовину. [2]
• Ради анхум су асхаби су се такође сложили да изаберете халифа за муслимане након смрти Хе саллаллаху 'алејхи ве селлем, као наследник руководства. И то се десило са именовањем Абу Бакр као калифа Умара зрачења. Када је Посланик саллаллаху 'алејхи ве селлем је био жив, као живећи у свету, наравно да неће држати именовање Калифа. Стога је ијма 'од Сахаба РАДИ анхум да је Посланик саллаллаху' алејхи ве селлем је умро.
• Слично томе, када фитнах (неслога људи) и тежина проблема муче људе током владавине Осман и Алија РАДИ анхума, такође питања пре и после. Када се то деси, Сахаба није ишао до гроба пророка саллаллаху 'алејхи селлем да траже савет или да затражи помоћ, тако да се излаз, као и решавање спорова и овим питањима. Ако Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем је био жив, као живећи у свету, наравно да нећемо губити ову прилику, док су очајнички потребно присуство људи који би могли да их спасу од катастрофе која их окружује.
Дух му дух који је био у "највишем Иллииун јер он саллаллаху 'алејхи ве селлем је био кум. Аллах је дао високу позицију да је Он саллаллаху 'алејхи ва саллам на небу.
ШТА Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем ЧУЈЕМО све позиве или молитва
Проблем:
Да ли Посланик Мухаммед саллаллаху 'алејхи ве селлем у славном гробу може чути сваку молитву или позив живе, или слушати посебним молитвама упућеним Њега? Као хадис (значења): "Ко схалават ме у мом гробу, чујем ..." и тако даље. до краја хадиса? Да ли је ово хадис сахеех, Да'ееф или лажне у име пророка саллаллаху 'алејхи селлем?
Одговор:
Код куће, све ће мртви чути позив живих потомака Адама, нити чуо његову молитву. Као Аллах Узвишени каже:
وما انت بمسمع من في القبور
А ти (Мухамед) није могао да људи који су у гробовима може чути. [Фатхир/35: 22]
Нема информација да је аутентичан, како у Кур'ану и Суннету Схахихах, што може да докаже да је Посланик Мухаммед саллаллаху 'алејхи ве селлем у гробу да чују сваку молитву или позовите живу особу, тако да се сматра да је специфичност Посланик саллаллаху' алејхи селлем.
Дефинитивно историја пророка саллаллаху 'алејхи селлем је да ће благослови и поздраве народа који га читају бити до њега саллаллаху' алејхи ве селлем. То је то. Обојица су читање молитава близу гроба пророка Мухамеда или далеко од њега. Само исто, он ће и даље бити до саллаллаху 'алејхи селлем. На основу јасног историји Али ибн Хусеин ибн Али РАДИ анхум (унук Али ибн Аби Талиб радикално-оловком анху), видео је човека долази у рупу у гробу пророка саллаллаху 'алејхи селлем, а људи постају у њега и моли се. Онда Али бин Хусеин бин Али радикално анхум забрана и рекао:. "Да вам кажем хадис који сам чуо од мог оца, од мог деде, Посланика саллаллаху 'алејхи селлем је рекао:
لا تتخذوا قبري عيدا, ولا بيوتكم قبورا, وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه احمد وغيره
Немој да ми гроб као прослава, а ви не направите куће као гробница, прочитајте молитве на мене, заправо поздрављајући ли ће доћи до мене где год да се налазите. [3]
Што се тиче хадиса:
من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته
Ко схалават ме близу мог гроба, ја сам га чуо, а ко ме схалават издалека, то ће бити до њега.
Дакле, ово је хадис хадис Да'ееф према хадису научника. Сиаикху ислам Ибн Таимиииах рахимахуллах рекао:. "Ово је хадис хадис маудху '(нетачно) у име Ал-А'маси према консензусу учењака [4]
Док хадис Ебу Давуд наратор са Хасаном иснаад, из Абу Хураирах РАДИ анху да је Посланик саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام
Нико ме поздравља осим Аллаха ће обновити свој дух за мене, па ћу одговорити на његов поздрав. [5]
Дакле, овај Хадис није светла (схарих) објашњава да је Посланик саллаллаху 'алејхи ве селлем чуо (десно) поздравља муслиман. Постоји чак и могућност значења је пророк Мухамед саллаллаху 'алејхи ве селлем би одговорити ако муслиман поздрав анђео рекао је он саллаллаху' алејхи ве селлем муслиман поздравну њега.
Чак и ако претпоставимо да је Посланик саллаллаху 'алејхи ве селлем заправо чуо поздрав муслиман, али то није нужно извесност да саллаллаху' алејхи ве селлем чује сваку молитву и позиви упућени на живу особу хе саллаллаху 'алејхи саллам.
СИИРИККАХ моле Пророка Мухамеда саллаллаху алејхи селлем
Позивање пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем, или моли да му па саллаллаху' алејхи ве селлем потребе подносиоца захтева, или ваздух-исти'анах (за помоћ) да је Он саллаллаху 'алејхи ве селлем да је обратити несрећу или пропаст, да ли спроведена код гробља Он је племенит, или на даљину, без обзира да ли правно или не схирк то лоше?
Одговор:
Пледира, позивајући и молећи за помоћ Њему након што је умро, па задовољава потребе саговорника и да му саллаллаху 'алејхи ва саллам искључен невољи, закон је схирк Акбар, изазивајући починиоца из ислама, добро урађено код његовог гроба, или далеко из његовог гроба. На пример, ако је неко рекао: "О Аллахов Посланик саллаллаху 'алејхи селлем, дај ми моли!" . Или рецимо, "Бацк то ствар недостаје, или другим изреке заснован Општост Алах Субханаху ва теала каже:
وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا
Сигурно та места припадају Аллаху клањам, тако да не моле (молитву) за кога осим Аллаха. [Ал-Јин/72: 18]
ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
И ко позивају (обожавање) на другим боговима поред Аллаха, када нико буктипун га о томе, онда калкулација само на Господа свога. Заиста невјерници неће бити среће. [Ал-Му'минун / 23:117]
يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبيك مثل خبير
Он је ставио ноћ у дан и уграде дневне светлости у вечерњим сатима и Сунце и Месец, сваки ради под одређеном тренутку. Ко (не), тако да је Аллах, Господ, његова је сва краљевства. А оне које ви називате (молитва / обожавање) осим Аллаха немају ништа, иако танке епидерма. Ако се жали они, они не чује ваш глас, а ако само они чују, они не могу дозволити захтев. И на Судњем дану они ће ускратити кемусириканму. И нико не може да вам пружи информације као дато од Аллаха пажљиво Сведржитељ. [Фатхир/35 :13-14]
Таква фатви Лајнах Да'имах који описује да ли у његовом гробу, пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем чуо поздраве, молитви, захтеве и звука живи? Одговор је, нема јасних текстова га описати. Да је пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем чуо поздрав живих усмерена на њега, али то не значи да је он чуо сваку реч, позовете и затражите га. Чак је апеловао на пророка саллаллаху 'алејхи селлем па је потребно подносилац забушавати Акбар. Поготово ако то није пророка саллаллаху 'алејхи селлем, међутим, висок његов положај градоначелника. Уколико људи страхују Аллаха, и страх од његових претњи. Нико не може да му помогне ако је Аллахов гнев и казна нанели на њега. Нас'алуЛЛаха ал 'Афииах.
[Преписане из часописа Сунном 03/Тахун Аутентичност КСВ / Схабан 1432/2011М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]
_______
Фуснота
[1]. Може се видети у Фатаава ал Лајнах ад Да'имах, верификацију и Тартиб: Шејх Ахмед ибн Абдур Разак ад Дуваиси, Нешто 'Асхимах, ИИИ/227-231
[2]. Као што је наведено у Сахиху Бухарије, бр 6725, Бари 6726/Фатхул КСИИ / 5, Муслим / Схарх Невеви, верификацију Халил Ма'мун Сииха КСИИ/299, бр. 4555 и Абу Давуд (Сахеех Сунан Еби Давуд, шејх Ал-Албани ИИ/239, не 2968, 2969., 2970, 2977, итд
[3]. Изнад хадис наратор Абу ал-Мусхили Иа'ла у Муснадниа, бр. 469. Мухаккик Муснад Аби Иа'ла: Хусеин Салим Асад изјавио је изнад Да'ееф историји јер мункатхи '. Али ибн Хусеин ибн Али је испричао од свог деде Мурсал. Погледајте Аби Муснан Иа'ла, верификација: Салим Асад Хусаин И/361-362 бр. 469, Мактабах ар Русхд и Даар ал Ма'мун лит Туратс, ЦЕТ. Ја 1430 Х/2009 М. Али постоји сахеех хадис подударање наратор Абу Давуд од Ебу Хураирах Ради анху, рекао: Посланик саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
لا تجعلوا بيوتكم قبورا, و لا تجعلوا قبري عيدا, وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم.
Нећеш направити своје куће, као гробница, а ти не доноси свој гроб као прослава и схалаватлах ја, заправо схалаватму ће доћи до мене где год ти кажеш. (Види Сахеех Сунан Еби Давуд, Схаикх ал-Албани И/571, нема 2042.
[4]. Консалтинг добродошли "у Мајмоо 'Фатаава Ибни Таимиииах КСВИИ/241
[5]. Погледајте Сахеех Сунан Еби Давуд, оп.цит. И/570 Китаб ал-Манасик, Баб ал-Кубур Зииарати, не. 2041
Разумевање Акидах Ахлус Сунном Вал Јама'ах
По
Ал-Јазид Устадз бин Абдул Кадир Јавас
А. Дефиниција "Акеедах
'Акидах (العقيدة) према арапском језику (етимологија) потиче од речи ал' акду (العقد) која значи везу, на-таутсиику (التوثيق), што значи веровање или јаку веру, ал-ихкааму (الاحكام) што значи потврдјује (сет ) и ар-рабтху бикув-вах (الربط بقوة) обавезује снажно значајна. [1]
У међувремену, у складу са условима (терминологија): "акидах је вера и сигурност, која без сумње за оне који верују.
Стога, 'исламски Акеедах је непоколебљива вера и да су сигурни да Аллаху теала Субханаху ва у сваком извршењу обавеза, таухид [2] и слушају Га, верују у Његовим анђелима Његовим гласнике, Боок- Његова књига, крај дана, добра и лоша судбина и вера у свему томе нема ништа аутентично о принципима религије (исламска теологија), а натприродне ствари, верујем у оно ијма '(консензус) од Салафусх Салиха, и све вести катх'и (дефинитивно), и научно и амалииах дефинисан у складу са Ал-Кур'ан и аутентичног Суннета и ијма 'Салафусх Салих. [3]
Б. Атракције: Наука студије 'Акеедах [4]
"Акидах када се посматра из перспективе једног научно-Фит концепта Ахлус Суннет вал Јама'ах-на теме: Јединство, вера, ислам, проблем гхаибиииаат (невидљиви ствари), пророчанство, судбина, вест (око прошлост и будућност), правни основ катх'и (сигурно), све основе религије и веровања, укључујући ускраћивање Ахл-ул-Ахва 'Уал Бида "(следбеници страсти и иновативности експерт) , све школе и секте мениемпал поново доводи у заблуду и ставови према њима.
Акидах Дисциплине "је име које сразмерне, а имена су различити између Ахлус Суннета са фирках-фирках (фракција) више.
• Именовање на 'Акеедах од Ахлус суннета по:
Међу именима "Акеедах од Ахлус суннета према научницима је:
1. Ал Иман
"Акеедах се такође зове ал Иман као што је поменуто у Ал-Кур'ан и хадиси Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, као' Акеедах разговарати шест стубова вере и битно у вези са њом. Као помињање Ал Иман у познатом хадису познатом као хадис Јибрил Алаихиссаллам. А учењаци Ахлус суннета често помињу Акеедах термин 'ал-Иман у својим књигама. [5]
2. 'Акидах (И'тикаад и' Акаа-ид)
Научници из Ахлус суннета се често назива наука "Акеедах у смислу 'Акеедах Салаф:' Акидах Ахл ал-И'тикаад Атсар иу њиховим књигама. [6]
3. Јединство бога
"Акеедах од Тавхеед као именује дискусији врти око Тавхеед или пенгесаан Богу на Рубубиииах, Улухиииах и Асма 'ва Схифат. Дакле, проучавање науке Акеедах Тавхеед 'у најплеменитији и главни циљ. То је разлог зашто је наука назива науку Тавхеед уопште према Салаф научника [7].
4. Ас-Суннах
Суннет значи пут. 'Акеедах Салаф Ас-Суннах позвао своје следбенике да прате путању предузете од стране Посланика саллаллаху' алејхи селлем, и његови асхаби у питању РАДИ анхум 'акидах. И овај термин је термин познат (популарна) у прва три генерације. [8]
5. Исламска теологија и Усхулуддиианах
Усул значи Фаитх стубова, стубова ислама и катх'и проблеме и питања који су постали консензус учењака. [9]
6. Акбар Ал-Фикхул
Ово је друго име исламске теологије и супротно од ал-Фикхул Асхгхар, збирка ијтихади закона [10].
7. Јасен-шеријатско
Поента је да све што је поставио Аллах и Његов улицама Мессенгер обрасца водича, нарочито и најосновније је Усхулуддин (питања "Акеедах) [11].
То је нека друга име науке 'Акеедах од најпознатијих, а понекад додавање Ахлус Суннета назива их "Акеедах са именима које користе Ахлус Суннету, као и већина протока Асиаа'ирах (Асха'ира), посебно стручњака хадиса међу њих.
• Именовати 'акидах према фирках (секте) као:
Постоје неки други термини које користе фирках (секта) од Ахлус суннета као име акидах наука ", а најпознатији од којих је:
1. Наука Калам
Именовање је познат у целом теолошком потока мутакаллимин (пенгагунг наука Калам), као што је проток Му'тазилитес, Асиаа'ирах [12] и група која иде уз њих. Ово име не треба користити, јер и сама наука Калам мерупа дуже нова ствар и има диада измисле принцип такаввул (нешто рећи) име Бога се не заснива на науци.
А забрана болехниа име насупрот методологије Салаф научници у дефинисању акидах проблеме ".
2. Философија
Овај термин се користи од стране филозофа и људи у складу са њима. То је име које не треба користити у 'акидах, јер основна филозофија која је имагинарна, рационалност, фицтион и сујеверје погледа о стварима невидљивим.
3. Тасхаввуф
Овај термин се користи од стране неке Схуфи, филозоф, оријенталиста и људи у складу са њима. То је име које не треба користити у 'акидах, јер је именовање новог дуже Инвент диада. Она садржи Схуфи делиријум, тврдње и признања њиховог сујеверја користе као референцу у 'акидах.
Именовање Тасхаввуф и Схуфи нису познати почетком ислама. Именовање је познат (постоји), након тога или се у исламу од верских учења и веровања, осим ислама.
Доктор Схабир Тха'имах коментарисао у својој књизи, ва пепела Схууфиииах Му'такадан Маслакан: "Јасно је да Тасхаввуф утиче на живот хришћанских свештеника, они воле да носе одећу од вуне и живе у манастирима, и то је огроман. Ислам је одлучио ову навику када је пуштен сваку земљу монотеизма. Ислам даје добар утицај на животе и побољшање процедура обожавања погрешним људима пре ислама "[13].
Шејх Др Ихсан Божанска Захир (. У. 1407 Х) рахимахуллах рекао је у свом на-Тасхаввуфул-Мансиа 'Уал Масхаадир: "Ако пажљиво погледамо о учењима први и последњи Схуфи (касније), као и мишљењима се цитира и призната од стране њихових У књигама Схуфи и стари и нови, јасно ћемо видети толику разлику између Схуфи учењима Ал-Кур'ану и Суннету. Тако и ми никада нисмо видели никакву семена Схуфи у начину живота пророка саллаллаху 'алејхи селлем и његови другови Ради анхум, они су (као најбоља) опција Аллах Његових слугу (после Пророци и апостоли). Уместо тога, можемо видети да учење Тасхаввуф преузет из хришћанских свештеника, браман, хинду, јеврејске, будистичке и све зухудан, пепео-Сиу'уби концепт у Зороастризам у Ирану који је рано период Схуфи, Гханусииах, грчком, и мислио Нео -платонизам, што је и учињено од стране људи Схуфи касније "[14].
Схаикх 'Абдурахман Ал-заменик рахимахуллах рекао у својој књизи, Масхра'ут Тасхаввуф: "Сигурно да је превара Тасхаввуф (издаја) најгнуснији и осуду. Схаитан је направио слуга Аллаха да га преварио и борбу против Аллаха и Његовог Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем. Заиста Тасхаввуф је (као) под изговором да је он виђен као зороастријанске стручњак молитвом, чак маском од свих непријатеља ове вјере. Када је прегледао више у дубини, наћи ће се у доктрини да Схуфи учења Брахманисм, будизам, Зороастерисме, Платоисме, јудаизам, хришћанство и паганизам "[15].
4. Илаахиииат (Теологија)
Иллахииат је студија "Акеедах са методологијом филозофије. То је назив који се користи од стране мутакаллимин, филозофа, оријенталисти и њихових следбеника. Ово се такође именовање је погрешно да су ова имена не треба користити, јер они подразумевају филозофе и филозофске објашњења на мутакаллимин око АллахСубханаху ва Та'алал према њиховој перцепцији.
5. Иза моћ природе метафизичког
Термин се користи од стране филозофа и писаца западних као и оних који су у складу са њима. Ово име не треба користити, јер је заснована само на људске мисли само и против Ал-Кур'ану и Суннету.
Многи људи који називају оно што они верују и принципе или идеје да исповедају веру, чак и ако је то лажна (батхил) или немају основа (аргументи) 'акли и накли. Заиста 'акидах која има истинско разумевање "Акеедах од Ахлус Суннета Уал Јама'ах потиче из Ал-Кур'ан и хадиси Посланика саллаллаху' алејхи селлем сахеех Ијма и 'Салафусх Салих.
Ц. Дефиниција Салаф (السلف)
Према језику (етимологија), Салаф (السلف) значи бивши (преци), старији и важнији. [16] Салаф значи свог претходника. Ако је рекао (سلف الرجل) неко Салаф, односно оба родитеља који су га претходили. [17]
Према условима (терминологији), реч Салаф значи прву генерацију и најбоље од уммета (муслимана), који се састоји од Сахаба, Таби'ин, таби'ут Таби'ин и имами носача упутствима на три периода (генерација / будућих) први били почаствовани Алах Субханаху ва теала, као речи пророка саллаллаху 'алејхи селлем:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"Кум је у моје време (тј. време Асхаба), затим следећег (Таби'ин периоду), затим следећег (период таби'ут Таби'ин)". [18]
Према ал-Калсиани: "Салафусх Салих је био прва генерација овог уммета веома дубоко разумевање науке, који прате пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем и задржати суннета. Бог је изабрао да прати његов пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем и успостави своју религију ... "[19]
Шејх Махмуд Ахмад Кхафаји рекао у својој књизи Ал-'Акиидатул Исламиииах Баинас Салафиииах Уал Му'тазилах: "Одређивање Салаф термина није довољно да само ограничено време само, чак и треба да одговарају Ал-Кур'ану и Суннету према схватању Салафусх Салих (на 'акидах, манхај, морала и мистицизам-Пент.). Свако ко мисли према Ал-Кур'ану и Суннету од "акидах, према схватању права и сулукниа Салаф, онда се то назива Салафи иако далеко место и друго време. Уместо тога, ко год крши мишљење Ал Кур'ану и Суннету, онда он није Салафи иако је живео у време својих пријатеља, Та-би'ин и таби'ут Таби'ин [20].
Пенисбатан или реч Салаф као-Салафиииуун не укључују случајеве јерес, али је пенисбатан пенисбатан сиар'и као особа се приписује првој генерацији овог уммета, односно Сахаба и таби'ут Таби'ин Таби'ин.
Ахлус Суннет вал Јама'ах је такође рекао како-Салафиииуун јер прате манхај од пријатеља и Салих Салафусх таби'ут Таби'ин. Тада сви који су пратили њиховим стопама и води своје манхај у свих времена, они се називају Салафис, као приписати Салаф. Салаф није група или класа у тумачењу већине људи, али је манхај (ливе систем у бер'акидах, обожавање, арбитрира, моралне и друге) који је обавезан за сваког муслимана. Дакле, разумевање Салаф приписује људима који одржавају безбедност 'акеедах и манхај учињено према ономе што пророка саллаллаху' алејхи ва саллам, и његови асхаби радикално анхум пре немира и раздора. [21]
Шејх ал-Ислам Ибн Тејмијје рахимахуллах (. У. 728 В) [22] је рекао: "Није срамота за људе који су се појавили манхај Салаф и особа се приписује да Салаф, ни у обавези да га прихвати као такву манхај Салаф није ништа друго него истина." [23 ]
[Копирано из књиге Схарх Акидах Ахлус Суннета Вал Јама'ах, аутор Бин Абдул Кадир Јазид Јавас, Издавач Реадер имама пепела Схафи'и, ПО Бок 7803/ЈАЦЦ 13340А Џакарти, Штампа Трећи 1427Х/Јуни 2006М]
Дефиниција Суннета Ахлус Уал Јама'ах. Историја настанка Ахлус Суннета Уал Јама'ах мандата
По
Ал-Јазид Устадз бин Абдул Кадир Јавас
Д. Дефиниција Суннета Ахлус Уал Јама'ах
Ахлус Суннет вал Јама'ах су:
Они који узму оно икада предузела пророка саллаллаху 'алејхи селлем, и његови другови Ради анхум. Назван Ахлус Суннет, због јаке (они) држите и бериттиба '(пратите) Суннет Посланика саллаллаху' алејхи селлем, и његови асхаби Ради анхум.
Ас-Суннах према језику (етимологија) је путања / начин, без обзира да ли је то добро или лош начин. [1]
У међувремену, према научницима "Акеедах (терминологија), Ас-Суннах је водич који је урадио пророка саллаллаху 'алејхи селлем, и његови другови, како у науци, и'тикад (уверења), речи и дела. А ово је суннет да се следи, они који га следе ће бити хваљен и критикован оних који би мениалахиниа [2].
Разумевање АС-суннета од Ибн ал-Рајаб Ханбали рахимахуллах (у. 795 В): "Ас-Суннах је пут узима, укључује се држе онога што се реализује Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем и његов наследник, који руководи и равна ја формира "тикад (уверење), речи и дела. То је савршено Суннет. Дакле, претходна генерација није именован Салаф Ас-суннета осим да оно обухвата три аспекта. Је испричао је од имама Хасана ал-Басри (у. 110 Х.), Имама Ал-Ауза'и (Д. 157 Х.) И Имама Фудхаил бин 'Ииадх (у. 187 Х.) ". [3]
Назван ал Јама'ах, јер су уједињени у истини, не желим берпецах-стране у верским питањима, окупљени под вођством имама (придржавајући) ал-хакк (истина), не излазе из њихове заједнице и пратите оно што је постало ствар Салафул уммет. [4]
Јама'ах према Акеедах учењака "(терминологија) је прва генерација овог уммета, наиме асхаби, таби'ут Таби'ин као и они који следе у доброти до дан Васкрсења, као окупило на истини. [5]
Имам Ебу Шама рахимахуллах Схафи'и (. У. 665 Х) је рекао: "Да би се држи на збору, намера је да се држите до истине и пратите га. Иако царри бит и Суннет да мениалахиниа много. Јер истина је оно што се врши збору први, који се старао пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем, и његови другови без најаве лицима која одступају (почине лаж) после њих. "
Као што је наведено од Ибн Мас'уд РАДИ анху: [6]
الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك.
"Ал-Јама'ах прати истину, чак и ако сте сами." [7]
Дакле, Ахлус Суннет ВАЛ Јама'ах су оне које имају природу и карактер да следе суннета Посланика саллаллаху 'алејхи селлем и клони нових питања и иновација у религији.
Јер они су ти који иттиба '(пратите) на Суннету Посланика саллаллаху' алејхи селлем и пратите Атсар (траг Салафул уммет), па су се такође називају Ахлул хадис, Ахлул Атсар и Ахлул Иттиба '. Поред тога, они су такође рекли да атх-Тхаа-ифатул Мансхуурах (класа добија за помоћ Аллаха), ал-Фиркатун Наајииах (секта), Гхурабаа '(странац).
О атх-Тхаа-ифатул Мансхуурах, пророк саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
لاتزال من امتي امة قايمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى ياتيهم امر الله وهم على ذلك.
"Увек је био странка мог уммета који су увек подржи заповести Божије, неће нашкодити онима који не помажу им и људи су се мениелисихи дошао заповести Божје и они остану на врху начин". [8]
На ал-Гхурабаа ', пророк саллаллаху' алејхи ва саллам рекао:
بدا الاسلام غريبا, وسيعود كما بدا غريبا, فطوبى للغرباء.
"Ислам у почетку странац, и треба да се врате, као странци, а онда срећа за ал-Гхурабаа" (странци) "[9].
Док значење ал Гхурабаа 'се као наратор' Абдуллах ибн 'Амр ибн ел-' Асх Ради анхума када једног дана пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем објаснио значење ал-Гхурабаа ", рекао саллаллаху' алејхи ва саллам рекао:
اناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم.
"Људи који обожава у центру многих људи који су сиромашни, они који су непослушни их више него да их се придржавају." [10]
Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем је рекао о значењу ал-Гхурабаа':
الذين يصلحون عند فساد الناس.
"То је, људи су увек побољшати (уммет) усред уништења људских бића". [11]
У другом нарације помиње:
... الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي.
"То су људи који поправити суннета (Суннет Посланика саллаллаху 'алејхи селлем) после уништен од стране човека". [12]
Ахлус Суннет, АТХ-Тха-Ифах ал Мансурах и ал-Фиркатун Најииах сви зову Ахлул хадис. Помињање Ахлус Суннета, АТХ-Тхаифах ал Мансурах и ал-Фиркатун Најииах Ахлул хадис нешто и врло познати од Салаф генерације, јер помињање тога је услов текстова и у складу са условима и реалности. Он је испричао са сахеех иснаад од имама као што је 'Абдуллах Ибн ал-Мубарак: "Али ибн Минерали, Ахмад Ибн Ханбал, Бухари, Ахмед бин Синан [13] и други, رحمهم الله.
Имам Схафи'и [14] (. У. 204 Х) рахимахуллах рекао: "Када видим хадис вештака, као да сам видео једну од асхаби Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, надамо Алах наградити најбоље на њих. Они су вођење специфичности религије за нас и обавезно на нама је да им се захвалим на њиховим напорима ". [15]
Имам Ибн Хазм Азх-Зхахири (. У. 456 В) рахимахуллах објашњава Ахлус Суннет: "Ахлус суннета који смо поменули да је Ахл-ул-хакк, а поред су Ахлул Бид'ах. Јер заиста је Ахлус Суннет од Сахаба РАДИ анхум, и сви који су их пратили од Таби'ин манхај изабран, онда пепела хаабул хадис и ко их је пратио од правника из сваке генерације до наше време као и лаици који их прате, како на истоку и на западу "[16].
Е. Историја настанка Ахлус Суннета Уал Јама'ах мандата
Именовање термин Ахлус Суннет је око још од прве генерације ислама у периоду узвишеном Богу, генерисање Асхаба, Таби'ин и Табиут Таби'ин.
'Абдуллах ибн' Аббаас анхума [17] рекао приликом тумачења реч Алах Субханаху ва теала:
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
"На дан када је у то време били тамо бела лица сјај, а неки црно лице суморна. Што се тиче људи који се суочавају суморна црна (који је рекао): "Зашто ви невјерници, након ваше вере? Због тога осећао мукама изазвала неверицу да "[Алија 'Имран: 106].
"Бели људи суочавају су Ахлус Суннет вал Јама'ах, док црно лице су Ахлул Бид'ах и погрешно." [18]
Затим термин Ахлус Суннет је праћено од стране већине научника из Салаф رحمهم الله, међу њима:
1.Аииуб као-Сикхтииани рахимахуллах (. У. 131 В), он је рекао: "Када сам био обавештен о смрти једног од Ахлус Суннета као да недостаје један од мојих удова."
2. АТС-Тсаури рахимахуллах Суфиан (. У. 161 Х) је рекао: "Ја васиаткан да држимо Ахлус Суннету добро, јер су ал-гхурабаа '. Како Ахлус Суннет вал Јама'ах бар "[19].
3. Фудхаил бин 'Ииадх рахимахуллах [20] (. У. 187 Х) је рекао: "... Саис Ахлус Суннет:. Вера је вера, речи и дела"
4. Абу 'Убаид ал Касим ибн Саллам рахимахуллах (. Ливе-ог 157-224 В), рекао је у својој књизи Мукаддимах ал Иимаан [21]: "... И заиста, ако ме питате о вери, оспорава људима савршенство вере, расте и губитак вере, а ви кажете, као да желите да знате веру према Ахлус суннета на путу ... "
5. Имам Ахмед бин Ханбал рахимахуллах [22] (. Ливе-ог 164-241 АХ), рекао је у својој књизи Мукаддимах, Ас-Суннах: "Ове школе ахлул 'Илми, пепео-хаабул атсар и Ахлус Суннет, они су познати као следбеници суннета саллаллаху 'алејхи ве селлем, и његови асхаби, од времена Сахаба РАДИ анхум до у данашње време ... "
6. Имам Ибн Јарир Табари рахимахуллах (. У. 310 Х) је рекао: "... Што се тиче права на речима уверењу да ће верници видети Аллаха на Судњем дану, онда је то оно што наша вероисповест са њим, а ми знамо да Ахлус Суннет вал Јама'ах пронађен становници неба ће видети Бога у складу са хадис Посланика новинске Схааллаллаху 'алејхи селлем "[23].
7. Имам Ебу Дзафер ибн Ахмед Мухамед АТХ-Тхахави рахимахуллах (ливе ог 239-321 Х.). Он пише у књизи "Мукаддимах акидахниа познати (ал-'Акиидатутх Тхахаавиииах):" ... Ово је објашњење "Акеедах од Ахлус Суннета Уал Јама'ах."
Са пенукилан, онда је јасно да Ахлус Суннет лафазх већ познат међу Салаф (почетком генерација овог уммета) и научници после. Термин Ахлус Суннет је апсолутни рок за разлику од речи Ахлул Бид'ах. Научници из Ахлус суннета писмено објашњење о "Акеедах од Ахлус суннета да уммет идеологија" акидах је у праву и да се направи разлика између њих и Ахлул Бид'ах. Као што је урађено од стране бин Ахмад Имам Ханбал, имама Ал-Барбахари, имама атх-Тхахави и други.
А такође и као одговору на оне који тврде да термин Ахлус Суннет је први пут коришћен од стране групе Асха'ира, док Асха'ира јавља у 3. веку и 4. Хијриииах. [24]
У суштини, Асха'ира не може приписати Ахлус суннета, због неких основних разлика у принципима, укључујући:
1. Мента'-Вил Асха'ира атрибути од Аллаха теала, док Ахлус Суннет дефинишу атрибуте Бога као што је дефинисано од Аллаха и Његовог Посланика, такав истива 'природе', лице, руке, Ал-Кур-ан Каламуллах , и други.
2. Асха'ира се бусиед са науке Калам, научници из Ахлус суннета док је осудио науку Калам, као објашњење имама Схафи'и рахимахуллах када осудили науку Калам.
3. Асха'ира одбити аутентичан вести о атрибутима Бога, они га одбацују са разумом и кииас (аналогија) њих [25].
[Копирано из књиге Схарх Акидах Ахлус Суннета Вал Јама'ах, аутор Бин Абдул Кадир Јазид Јавас, Издавач Реадер имама пепела Схафи'и, ПО Бок 7803/ЈАЦЦ 13340А Џакарти, Штампа Трећи 1427Х/Јуни 2006М]
извор: хттп://алманхај.ор.ид/
