По
Устадз Абдуллах бин ал-Бутхони мр Таслим
عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي
Од 'Абдуллаха бин' Умар анху, од Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, рекао је: "Ко год ходочашћа и верске посетите мој гроб пошто сам тада да умре он је као човек који ме је посетио када сам био жив."
Овај хадис од Имама атх-издаје Тхабрани [1], Ибн Ади [2], ад-Даракутхни [3], ал Бејхеки [4] и ал-Факихани [5] са њиховом Санад из Хафс ибн Сулејман Ибн Еби Давуд, ал-Лаитх ибн Аби Сулаим, од муџахида, од 'Абдуллаха ибн' Умар анху, од Посланика саллаллаху 'алејхи селлем
Ово је хадис хадис лажан, јер у тамо санадниа наратора имену Хафс ибн Сулејман ибн Еби Давуд ал-Асади. О овом особом, свештеник Ахмад Абу Хатим, Бухари, Муслим и-Наса'и је рекао: "Овај момак Нарратед напуштена (јер је веома слаб)". [6] имам Јахја бин Ма'ин рахимахуллах рекао: "Он лажов ". Чак Ибн Кхираси рахимахуллах рекао: "Он је лажов, (хадис нарације) Хадис фалсификатори и он отишао." [7]
У санадниа такође наратора, ал Лаитх ибн Еби Сулаим. Имам Ибн Хајар рахимахуллах коментар на ову особу говорећи: "Он је поштен човек, али приликом нејасан и не могу се издвојити (добро и лоше), тако да хадис (прича) је напустио". [8]
Овај хадис је извештавао из друге линије, али постоји приповедач иснаад осуђеног за побуну стручних учењака хадиса [9].
Слабост овог хадиса је био фаталан је предложио имама Ибн 'Ади [10] и Ибн Абдул Хадиб [11].
Шејх ал-Ислам Ибн Таимиииах рахимахуллах рекао, "лежи у хадису је веома јасна (значење) против (учење) од ислама". [12]
Шејх ел-Албани рахимахуллах такође менгхукуми лажни хадис као хадис [13].
Други Лажни хадис који преносе иста горе хадиса
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج البيت فلم يزرني فقد جفاني
Од Ибн 'Умар анхума да је Посланик саллаллаху' алејхи селлем рекао: "Ко год ходочашће у Дому, а не верска посета (гроб), онда заиста је био груб према мени."
Овај хадис издаје имама Ибн 'Ади, Ибн Хиббан и Ибн ал-Јавзи са својом Санад од Ибн' Омера од Посланика саллаллаху 'алејхи селлем.
Други хадис је такође оцењена као лажна хадиса. Пошто постојећи предајници санадниа названа-Ну'ман ибн ал-Бахили Сиибл ал-Басри. О овом човеку, Мојсије, син Арона свештеника, рекао: "Он је оптужен (лагали у хадису испричао)". [14] Имам Ибн Хиббан каже: "Он је донео велику несрећу (неки нарације лажно) тврди од наратора поузданих и узео хадис наопако, од наратора тврди јак ". [15]
Овај хадис се суди као лажна хадиса од Ибн Хиббан Имам [16], Ибн ал-Јавзи [17], АДХ-Дзахаби [18], пепео-Сиаукани [19] и шеик Ал-Албани [20].
Слично неким другим хадиси о врлинама и верске посете гроб предлог пророка саллаллаху 'алејхи ва саллам, све је врло слаб хадис или лажни. Дакле, не може се користити као аргумент и добротворне фондације [21].
Шејх ал-Ислам Ибн Таимиииах рахимахуллах рекао, "Гле, хадиси (врлине) верска посета на гроб пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем тачка (врло) слаб и не могу се користити као ручку у исламу. Дакле, ови хадиси наратор нико (свештеници), власник књига (хадис) и сахеех Сунан. Који је испричао (свештеници), који приповеда хадиси су (врло) слаб (у својим књигама), као што је ад-Даракутхни, ал Баззар и други "[22].
Шејх ел-Албани рахимахуллах рекао: "Знајте да, у ствари, и многи други хадиси (у односу на друге изнад хадису) о (врлина или подстицање) верска посета на гроб пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем. Све се врши као-Субки у својој књизи пепела Схифа ', али све је то било веома тешке хадис слабости, па чак и гори од неких других ... Имама Ибн Абд ал-Хади је појаснио слабост све ове хадиси у својој књизи пепела Схаримул Манки са детаљним објашњењима и темељно да се не налазе у било којој другој књизи "[23].
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين, واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
[Преписане из часописа Сунном 03/Тахун Аутентичност КСВ / Схабан 1432/2011М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло-Индивидуални Пурводади Гондангрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Факс 0271-858196]
Очување част, Кеепинг сумњива случаја
عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ان الحلال بين, وان الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرا لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه, الا وان لكل ملك حمى, الا وان حمى الله محارمه, الا وان في الجسد مضغة, اذا صلحت صلح الجسد كله, واذا فسدت فسد الجسد كله, الا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
Од Ебу Абдиллах неког Ну'ман ибн Басхир Ради 'анхума, рекао је: Чуо сам пророка саллаллаху' алејхи ве селлем, рекао:. "Заиста је јасно да је халал и харам је јасан, а између њих постоје сумњиве ствари (нејасан није јасно) који нису познати већини људи Ко води (сами) из сумњиво, он је оградио (за безбедност) религија и његова част.. И ко падне на сумњив, он је истекао у (ствари ) незаконита. била као пастир са стадом стоке око забрањене области, готово је (застрасујуце) ће га унети заборавите да сваки владар (краљ) је забрањено подручје.. Гле, заиста Аллах је забрањено ствари Забрана Сетите се да у организму постоји комад меса Када грудва меса била добра., (тада). нека цело тело. А ако комад меса је лош, (тако) Зло цело тело. знате, комад меса који је срце. " [ХР Ал-Бухари и Муслим].
Значење хадиса
Његова изрека: ان الحلال بين, وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Заиста, јасно је да Халал и харам је јасан, а између њих постоје сумњиве ствари (неодређен, нејасан) нису познати већини људи ], имплицира да се све дели на три.
Прво: Нешто јасно халал, као што су интегралне житарице, воће, животиња. Све је било халал, ако не добије незаконит начин.
Друго: Нешто јасно нелегитиман, као што су пиће кхамр (алкохола), једе стрвина, удата жена махрам.
Две ствари су познате, или посебним људи (учењаци) или просечне особе.
Треће: Случај случаја сумњива (нејасно) који се креће између чисте и нечисте. Он није садрже очигледне ствари халал, па су укључени кехараманниа нејасан. Случај је неизвестан, непознат већини људи, али то је само делимично познат.
Његов говорећи:
فمن اتقى الشبهات, استبرا لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه, الا وان لكل ملك حمى, الا وان حمى الله محارمه
[Ко води (сами) из сумњиво, он је оградио (за безбедност) религију и његову част. И ко падне на сумњив, он је истекао у (ствари) незаконито. Као пастир са стадом стоке око забрањеног региону, онда готово (застрасујуце) ће да уђу. Запамтите да сваки владар (краљ) је забрањено подручје. Запамтите да је Бог забрањен ствари Забрана].
Том смислу, повратак у трећем делу, сумњива питањима. Тако, треба даље остати. Јер у том случају не постоји спас за коју је дошао до вере између њега и Бога. Ту је и сигурност за част, однос између њега са другима. Дакле, постоје празнине и могућности за другима да га осудити.
Међутим, ако се узме у обзир тривијалне ствари сумњиво, онда ће вероватно пасти у јасну акцију кехараманниа. Пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем дао параболу, као пастир са стадом стоке око забрањене области, тако да када је далеко од забрањеног региона, онда ће бити безбедан код животиња пасу стоку. Међутим, ако идете код забрањеног региону се страхује ће ући своје животиње стоке, док он није био свестан тога.
Шта се подразумева под الحمى (ал Хима), је земља или регион (конкретно) бујна, (обично) одржавају владара (краља). Они забрањују људе око себе. Дакле, људи који менгембалакан животиње стада, он је био веома близу, и скоро у њега, тако да може да га повредити, јер ће бити кажњен. Што се тиче Бога забрањено, су ствари које су забрањене од Њега. Онда то постаје дужност сваког човека да побегне остану. Тако, као и обавезно за особу да остану далеко од сумњиве ствари, које могу бити достављене у незаконите радње.
Његов говорећи:
الا وان في الجسد مضغة, اذا صلحت صلح الجسد كله, واذا فسدت فسد الجسد كله, الا وهي القلب
[Имајте у виду да у телу постоји комад меса. Када грудва меса била добра, (тада) нека цело тело. А ако комад меса је лош, (тако) Зло цело тело. Знате, комад меса који је срце.]
المضغة је комад меса величине који се може жвакати. Она садржи објашњења, колика положај у срцу овог тела. Као да садржи и објашњење да је срце владар целог тела. Па цело тело, у зависности од доброг срца. Слично томе, уништавање тела, у зависности од оштећења јетре.
Невеви је рекао: његова изрека ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, садржи два значења (случај). Прва. Човек пада у забрањеном аферу, али он је мислио о томе није харам. Друга. Неко близу (скоро) пада у незаконите аферу.
То је, као реч المعاصي بريد الكفر (неморално-неморално довело до неверици), јер ако неко падне на девијантног дела (прељуба), онда ће се постепено пренети на штету (прељуба) је већи од оригинала. То је подразумевало по стиху:
ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... И убио пророци без Добро, то је зато што нису послушали и прекорачили границе -.. Алија 'Имран / 3, став 112) то јест, они прељубу постепено, све док коначно у фази убијају пророке.
Себуат је у хадису:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Аллах проклети лопов, краде јаје и посекао руку Он украде конопац и посекао руку ХР Бухари и Муслим, од Ебу Хураирах -.. Који је он поставио крађу, у распону од крађе јаје, а затим комад ниске, и тако даље, и тако даље.
Наратори
Потребе Ну'ман ибн Басхир РАДИ 'анхума, укључујући мале сапутника. Када је Посланик саллаллаху 'алејхи селлем умро, управо напунио осам година.
У казивању овог хадиса, он је рекао: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ја сам чуо Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем рекао).
Ово показује исправност мумаиииз дете преноса. То што је био у стању да направи разлику између добра и лоша). Све што је чуо (од Посланика саллаллаху 'алејхи селлем) у свом детињству, и он је направио када је одрасла, а онда прихватио. Слично пагани, када је чуо неверника, онда (такође прихватљив) када говори када је муслиман.
НЕКЕ ЛЕКЦИЈЕ ФАИДАХ и хадиси
1. Аргумент да је све у Схари'а је подељен у три дела: јасан халал, харам је јасан, а случај је и даље нејасна и кехараманниа Халал (сумњиво).
2. Сумњива случајеви нису познати већини људи, али само неки од њих то знају, како правна питања и аргументе.
3. Мора остави ствар сумњива, да (заиста) напоменути халал статус.
4. Парабола се користи да разумеју апстрактне случај у конкретном случају.
5. Заиста, ако човек падне у сумњиве ствари, то ће бити лако потценити очигледне ствари (нелегитимно).
6. Опис славне позиције јетре, као и целог тела следи. Сви чланови тела ће бити добро ако му је срце добро, и било би лоше да јој запуштена.
7. Заиста, рођења грешака (неко) показује унутрашњу штету.
8. Будите пажљиви (и мењухи само) из сумњивих питањима религије је нечији самоодржање недостатака, као и стражар против ценовно замјерке сам од срамоте.
[Копирано из Суннета издања магазина 10/Тахун Кс/1427Х/2006М. Објављено Лајнах Фондација Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло - Соло Пурводади Гонданрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-761016]
Не осуђују Асхаба пророка!
По
Устадз Абу Асма 'Кхолид Бин Сиамхуди
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
Од Абу ал Са'еед Кхудри Ради 'ахну, рекао: Посланик саллаллаху' алејхи ве селлем је рекао: "Не псује моје другове. Ако неко од вас беринфак злата као Моунт Ухуд, ће одговарати блато (инфак) један од њих и по није.
ТАКХРИЈ хадиса
Овај хадис се издаје:
• Имам Бухари у свом Сахиху, књига Ал Манакиб, Поглавље Каулуху Лау Итакхадзту Кхалилан, бр. 3397 и лафадз је лафазх Ал Бухари.
• Имам Муслим у свом Сахеех, књига Фадхаил Ал пријатељу, Поглавље Тахрим Сабби Јасен асхаби, бр. 4610 и 4611.
• Имам На Тирмизи у свом Сунан, књига Ал Манакиб 'Посланик, Поглавље Фиман Сабба Асхаби пророк, не. 3796.
• Имам Ебу Давуд у својој књизи Сунан, Суннету, Поглавље Нахиу 'САББ Асхаби пророка, бр. 4039.
• Имам Ибн Мајах у свом Сунан, књига Мукаддимах, Поглавље Фадхлу Стручњаци Бадр, бр. 157.
• Имам Ахмед у свом Муснад, бр. 10 657, 11 092 и 11 180.
Схарх РЕЧНИК
• (لا تسبوا اصحابي): не откаже мој пријатељ. Ката (اصحابي) према етимолиги потиче од арапске речи (صحبة), заједно смисла живота [1].
Абу Бакр Мухамед ибн ал Бакилани Тхаиииб алтх (у. 463) рекао, "арапски Лингвисти се слажу да се речи (صحابي) потиче од речи (صحبة), него на величину посебног пријатељства. У ствари, то се односи на све оне који прате некога, било кратко или дуго времена ", рекао је касније изјавио:" У језику сугерише (да) се то односи на оне који су у пратњи пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем током дана, иако тренутна. Тако порекло ове шеме "[2].
Док имам Ахмед бин Ханбал у изјави дефинише друговима: "Свака особа која је била пријатељски са Посланика н годину или месец или дан или сесааат или само гледате на то, онда се укључује и асхаби Посланика саллаллаху 'алејхи селлем. [3]
Али рајих дефиниција је у складу са Ал Хафиз Ибн Хајар, наиме: "Пријатељ је особа која се састао са пророком саллаллаху 'алејхи селлем у стању верника (верују му) и умро у стању ислама [4]. Тако укључене у ову дефиницију сусреће са њим и бермулазамах (у времену) кратак или дуг, људи који испричао хадис од њега или не, они који се боре са он или не, и људи који су га видели, док га не бермајелис, и који га нису видели као слеп.
• (فلو ان احدكم): Говор је упућена асхаби Посланика саллаллаху 'алејхи селлем аргумента за постојање овог хадиса је прича поменути у овом хадису су изреке Абу Са'ид:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
Калид бин десио између Ал Валид и Абдуррахман ибн Ауф 'освета, и Халида срамоту. [5]
Стога је јасно позиција Кхалид, он није исти као положај АВФ Абдуррахман ибн ', јер је Абдурахман укључујући пријатељи који се преобратио у ислам почетком мисионарском апостола. Што се тиче Халида бин Валид на ислам касније, после освајања Мекке. Реч Алах теала:
لايستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولايك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
Није једнако медју вама су они који троше (богатство) и борио пре освајања (Меке). Они су већи у рангу од оних који троше (богатство) и борили се касније. Бог обећава да ће сваки од њих (деца) су боље. А Аллах зна шта радите. [Ал-Хадид: 10]
Али, људи који спадају у ову забрану сетелахниапун
• (انفق مثل احد ذهبا): беринфак злато на планини Ухуд.
• (ما بلغ مد احدهم): не може да се пореди блато их инфак у било ком облику. Блато је ¼ сха '.
• (ولا نصيفه): Насхиф нисфу смисла, то јест пола блато.
Схарх хадиса
Овај племенити хадис указује на статус и врлинама Асхаба. Знајући позицију и кеутамаансахабат, забрањено нам је да откаже пријатеље. До ако један од нас беринфак злата на планини Ухуд, не би могли да их меч за блато инфак ни по.
ФАИДАХ хадиса
1. Забрана осудили пријатеља.
У исламу, осудио пријатељу па забрањено, са аргументом:
). Зато што је забрањено оговарања и боли вернике, као што је описано у реч Божију:
ولايغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
И не маше делом Иаанг делом другог. Сукаках међу једете месо мртвог брата. Онда би га згрожени. [Ал Хујурат: 12]
.
والذين يوذون المومنين والمومنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
А они који науде вернике и му'минат без грешака они раде, онда су они сносе лажи и манифесту грех. [Ал-Ахзаб: 58].
б). Аллах био задовољан са њима. Стога, када их осуђује, што значи да су показали ридхаан их. Такав је супротно речи Божије:
لقد رضى الله عن المومنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
Он је већ задовољан верницима када су мемба'иатму под дрветом, онда Бог зна шта је у њиховим срцима и послао мир на њих и наградио их са близу победе (време). [Ал-Фатх: 18].
ц). Беристигхфар команда (бег помиловање) за њих, јер је представљао Божију реч:
والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا انك رءوف رحيم
А они који су дошли после њих (Емигранти и Помагачи), они су молили: "Господару наш, опрости нас и наше браће који имају веру испред нас, и не дозволите да злобу у нашим срцима према онима Верници нашег Господа., заиста си све повереника бесконачна брига више. " [Ал-Хасхр: 10].
'Аиша тумаче овај стих у изјави за свог синовца по имену Урвах ибн Аз Зубаир:
يا ابن اختي امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
О мој сестрић, наређено им је да се моли за опроштај за асхаби Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, али они су само напао [6].
Имам Невеви објашњава Аисха Изјави ', рекла је: "Очигледно, он је навео ово кад Египћани откаже Осман и Алија осудили превара, а Ал Харурииах осудио обоје. Команда да је молио за опроштај наговестио је реч Божија:
والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
И са овим ставом берхујјах имама Малика, да лице нема право да откаже пријатеље фа'и блага. Јер само Бог даје имовину људима који су долазили после Асхаба, који је молио за опроштај за њих. [7]
д). Бог га проклињу, као у речи пророка:
من سب اصحابي فعليه لعنة الله
Ко обмањиву најбољи пријатељ, а онда је добио клетву Бога [8].
е). Забрана пророка саллаллаху 'алејхи селлем у хадис од Абу Са'еед горе.
Чак је имао договор Ахлу Сунном Вал Јамаа'ах, како је наведено Ибн Хајар у Фатхул Барију (13/34): '. Ахлу Суннах Вал Јама'ах сложиле су се обавезе не откаже један од његових сапутника [9]
2. Опасност осудили пријатеља.
Међу опасностима које произилазе из аката осудио пратиоци су:
). Осуђујући пријатеље као знак понизности кривца, а јерес у религији. То је рекао Абу ал Мудзаффар Као Сам'ани: "осуђује пријатеље је знак понизности кривца. Он је такође кебид'ахан и отпадништво ". [10]
б). Они подразумевају да откаже сведоке одрекли Кур'ану и Суннету, и да би починиоци да зиндеек.
Ово је обелоданио Имама Ебу Зур'ах Ар Рази: "Ако видите некога малтретирају пратилац Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, знају да је зиндеек. Јер према нама, пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем је био у праву и Кур'ан у праву. Док испоруку Кур'ан и Суннет Посланика саллаллаху 'алејхи селлем рекао нам били његови пратиоци. Они само желе да откаже сведоци уништи Кур'ану и Суннету. Срамота за њих (критичари) је више могуће, а они су зиндеек ". [11]
ц). Најлакши казна, односно дита'зир (разореној Исламске владине политике). [12]
д). Добијање гнев Алах Субханаху ва теала, као речи пророка саллаллаху 'алејхи селлем.
من سب اصحابي فعليه لعنة الله
Ко обмањиву најбољи пријатељ, а онда је добио клетву Бога [13].
е). Оптужујући пророка саллаллаху 'алејхи ва саллам лоше, јер има пријатеља који је право цензурисана, као што је откривено Имам Малик: "Они су лоши људи, жели да дискредитује пророка саллаллаху' алејхи ва саллам, али није могао. Онда су увреда за другаре је да каже "да ружни људи имају ионако ружну пријатеља". [14]
3. Закон пратиоци који су осудили Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем.
Људи који пријављују пријатеља може бити подељен на неколико делова:
). Људи који једноставно осудити пријатеља, још увек разликовала, јер је између беса и псовао због и'тикад. [15]
б). Људи који пријављују пријатеље са Алијем поверења ", као бога или пророка, онда је он био паганин.
Шејх ал-Ислам Ибн Таимиииах рекао: "Што се тиче оних који прате кривица је са уверењем да је Алија као бога или је пророк, или лажна вера у пружању Откривењу Гаврило, онда нема сумње () неверица, неверица несумњиво чак и људи који нису менгкафирканниа" [16].
ц). Људи који су осудили пријатеља, јер његово веровање у паганском пријатеља, она бердасарканИјма ', он је осуђен по закону невјерника и убили. Зато је морао да порекне нешто што је дефинитивно признат у религији, односно Ијма 'муслимани о вери другова [17].
Шејх ал-Ислам је рекао: "Људи који то раде (тј. беспрекорно, Перо)) да размотри пратилаца је истекао након Посланика н изузев малог броја мање од десетак људи, нити преузима цео фасик пратилаца: онда нема сумње њихова неверица. Јер он је негирао бројне текстове Кур'ана који садржи задовољство и комплимент за њих. Чак и они који су скептични ове врсте неверства, неверица онда мора ". [18]
д). Људи који су осудили другове у потпуности са сигурношћу, да су потпуно фасик. Дакле, овај момак осуђен куфр, као што је наведено горе Ибн Таимиииах.
е). Људи који су осудили пријатеља, знајући да је приступ они осуђују себе (такаруб) Богу. Овај став је натијах (резултат) њихове мржње пријатеља, и наравно ово је као последица њихових уверења о покварености пријатеља. Наравно, то је куфр и од ислама.
Тхахави Имам је рекао: "Мржња пријатељу је куфр, нифак и шире".
Имам Малик је рекао: "Они који се ујутру, док је у његовом срцу постоји мржња према једном од својих пријатеља, а онда је ударио стих Кур'ана, реч Аллаха теала:
ليغيظ بهم الكفار
Јер Бог жели да МИФФ невернике (са снагом од верника). [Ал-Фатх: 29]. [19]
ф). Људи су осудили пријатеља са прекор који не уништавају правду и своју веру, као што је наведено Абу Суфиан Ебу Хурејре радост хункс или једе, и слично; онда има право да се образују и кажњени та'зир.
Шејх ал-Ислам Ибн Таимиииах рекао: "Што се тиче оних који вређају их (друговима) са увредама које не оштете правду и веру пријатељи попут менсифаткан неки од њих са хункс или бојажљив или мало знања или не подвижник природа и слично онда та особа има право на та'зир добијају смернице и кажњавање, а не менгхукуминиа невјерника само са стварима на миру ". [20]
Из описа горе, може се закључити, као што је наведено од Ибн Таимиииа, која је међу онима који су осудили очигледну кекуфуранниа пријатеља, а не тамо су осуђени за куфра, и даље постоје дибимбангкан кекуфуранниа.
4. Закон је осудио жене пророка. [21]
Што се тиче оних који су увреда за жене Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, а онда ко оптужује "А'исха са оним што је Аллах га ослободити од оптужбе, био је паганска. Више од научника је изразио Ијма 'је. Док они који су га осудили, осим међу супругама Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, онда постоје два мишљења.
Прво, то декларишу као осудио једног од његових сапутника.
Друго, наводи да особа оптужена за Уммахат Ал Му'минеен једнак (правном) оптужени "Аиша. И то је истина.
Дакле, пазите, о муслиманима. Дозволите нам да одржимо наш усмени из осуђује или лежати на име пријатеља пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем.
Надам корисно.
[Копирано из Суннета издања магазина 03/Тахун ВИИИ/1425Х/2004. Објављено Лајнах Фондација Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло - Соло Пурводади Гонданрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-761016]
Муслимани Победа за људе са слабим међу онима
По
Устадз Ебу Абдиллах Ариеф Б. Усман бин Ројали:
عن مصعب بن سعد, قال: راى سعد - رضي الله عنه -, ان له فضلا على من دونه,
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون الا بضعفايكم?)).
Од Мус'аб ибн Са'д, он је рекао да је Са'д РАДИ 'анху видела и сама има примат над другим (од другова). Дакле пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем је рекао: "Зар ти није храњена (освојио) и дати издржавање, али узрок слабих људи међу вама?"
КРАТАК ТАКХРИЈ хадиса
Овај хадис је аутентичан, издаје:
• ал имам ал Бухари у свом Сахиху, Китаб ал-Џихад је Сииар, поглавље Човек-Дху'афа Иста'ана бидх-перем Схалихина фил-Харби, број (2896) од Мухамеда бин Талха, од Талха, Мус'аб бин Са'д од.
• Ал имам-НАСА-и у свом Сунан (ал Мујтаба), Китаб ал џихада, Баб ал-Да'ееф Истинсхару бидх, хадис број (3178), из Мис'ар, од Талха бин Мусхарриф, од Мусх 'аб ибн Са'ад са лафазх:
عن ابيه, انه ظن ان له فضلا على من دونه من اصحاب النبي, فقال نبي الله: ((انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, واخلاصهم)).
Из његовог оца (тј. Са'ад бин Аби Ваккас), он мисли да има примат над другим (од другова). Дакле Набииуллах саллаллаху 'алејхи ве селлем, рекао: "Заиста Аллах је за помагање људима који су слаби због њих, молеци се за њих, њихове молитве и њиховом искрености."
• и други.
Повезано са контексту наведеног хадиса Санад Ал Хафиз Ибн Хајар ал 'Аскалани рахимахуллах рекао: "... Затим, прави контекст овог хадиса је Мурсал иснаад [1], јер Мус'аб не слави свој хадис каже ово, међутим, то има. мислио да је он директно чуо од свог оца чињеница да нема информације да је Мус'аб чују директно из историје очевог представио ал Исма'или ... и помињемо марфу '". [2]. ....
Онда је наставио своје објашњење и рекао: "... Слично историју издаје ан-НАСА-и, на начин Мис'ар од Талха бин Мусхарриф, од Мус'аб, од његовог оца ..." [3].
Шејх ел-Албани рахимахуллах менсхахихкан Санад издао ал имама-НАСА-и изнад у његовој књизи, међу Сахеех Сунан-Наса-и (2/399), као-аш-Схахихах и Порекло (2/409).
Кратка биографија хадиси предајници [4]
Он је позвао Са'ад ибн Еби Ваккас Малик бин Вухаиб Венера Бин Бин Бин Абдуманаф Килаб аз Зухри, Ебу Исхак. Он је један од десет Асхаба зајамчених алејхи пророка саллаллаху 'ва саллам неба. Он је такође особа која први ударио на стрелицу на бојном фи сабилиллах (у Аллаха). Он је био веома примат. познати мишљење научника, он је умро у ал 'Акик у години 55 АХ И он је био једна особа највише крај десет људи мртви другови су загарантована да иде на небо.
Вокабулар хадиса
• (راى), односно видео или види. То је ظن, мисао или мисао.
Као што је поменуто у историји НАСА-и је [5].
• (على من دونه), односно изнад осталих другова Посланика саллаллаху 'алејхи селлем, било храбрости или вишак имовине, или било који други врлина у целини. [6]
ГЛОБАЛНА значења и хадиси СВРХА
Овај хадис, са обе лафазх Бухари и-НАСА-и горе, нам је рекао да они који су слаби је извор доброте, снаге и победе муслимана. Ово је објашњено у другом хадис-који је мученик (подржава и јачање значење хадиса горе) - из Абу ад-Дарда 'Ради' анху, рекао је:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فانما ترزقون وتنصرون بضعفايكم)).
Чуо сам Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем, рекао: ". Дајте ми оне који су слаби, јер сигурно вам се потпора и помогао (освојио), јер људи са слабим (међу) вама" [7]
Међутим, једна ствар коју морамо да разумемо из овог хадиса да тертолонгниа и победа за муслимане да не рангира или част суштина и исправних људи који су сами слабе и сиромашне муслимане. Не зато што је то. Треба напоменути, јер је уско повезана са проблемима "Акеедах. Наиме Тавассул проблем [8]. Такође, зато што постоје неки муслимани који су клима-доказ овом хадису, посебно са Сахих ал Бухари лафазх и хадис од Абу ад Дарда ', клима Тавассул болехниа неко са есенцијом или положај и част исправне су људи слаби од Муслимана.
Зато, нека знају да је ово облик авио-Тавассул, која је забрањена у исламу. [9] Научници су, такође, објаснио да горе хадис по лафазх у Сахих ал Бухари, хадис и лафазх Абу ад Дарда' вези хадиса лафазх издао ал имама-Наса-ја. Тако лафазх хадис издао ал имама-Наса-и је тумачење општости лафазх Сахеех Бухарије и Абу ад Дарда 'хадис' горе. Наиме, тертолонгниа и победа од муслимана није само узрок или положај части есенцијом и праведних људи који су слаби и сиромашни муслимани, него зато што молитва, молитва, а њихова искреност у обожавање Аллаху Субханаху ва теала.
Ал Хафиз Ибн Хајар ал 'Аскалани рахимахуллах рекао: "Ибн Батхтхал рекао интерпретација (значење) овог хадиса је слаб народ је много искрен у молитви (Аллаху), а они су понизност у богослужењу (Алах) Због њиховим срцима нема. нема зависност од накита свету. " [10]
Шејх ел-Албани рахимахуллах је рекао: "... овај хадис (са лафазх издао ал-имама-НАСА и) објашњавају да је победа, само са молитвом за праведним људима, а не узрок суштине и њиховог положаја ... Дакле, онда можемо знати и разумети да намера тертолонгниа муслимана са праведним људи су узрок молитве, молитву, и њихове искрености "[11].
Ал имам Абдур-Ра'уф ал Мунави рахимахуллах рекао: (значење овог хадиса) је, уз молитве за њих и њихову искреност. Зато религиозни људи су слаби више искрени, голим њиховим срцима због своје зависности од света, као и нето, јер су њихова срца одлучити шта је њихов однос са Богом. Дакле, сврха и њихова концентрација усмерена на једну ствар (само у богослужењу Богу). Дакле, било да обожава своје поступке, а својим молитвама дикабулканлах. Речи пророка саллаллаху 'алејхи селлем (بدعوتهم) "са молитвом за њих", то никако није слабост и сиромаштво не показује знаке снаге у њиховим телима. Такође, не значи слабост и сиромаштво нису показали моћ да Божје заповести! Дакле, није уопште супротно хадиса описаних у њему комплименте онима јак, нити хадис објашњава да је "јак верник више вољени Аллаху од слабог верника" [12].
Затим, значење хадиса (Са'ад бин Аби Ваккас) ово је (тј. спасавање, победио, и дао издржавање Муслиманима) је један од ретких разлога других узрока који постоје. (Јер), како су многи од оних који не верују и фајир дао издржавање (од Аллаха), па чак и тамо су дате победу (од Аллаха). Али (све) јер истидрај (одобравање привременог задовољство, тако да су се у заблуди и далеко од вођством Аллаха). У ствари, ту је пораз од муслимана, али је тако да се они врате и покају се искрено да се поклони (Алах). Дакле, уместо да добију опроштај од Бога и слободе (победа) након тога. Па знате, није сваки поклон противуслуге (од Аллаха) је част и слава, баш као што ни сваки катастрофа је казна [13].
ФАИДАХ и лекције из хадиса
1. Слабе су људи извор доброг муслимана. И заиста, иако њихова тела су слаби, али њихова вера јака. Слично томе, њихово поверење и поверење (јак) ка Господу. Они не брину о личним интересима и циљевима световних. Због тога, па ако се моле са искрености, Аллах ће дати своје молитве. Бог је такође дао издржавање керпада ове људе, јер (молитва) их.
2. Овај хадис садржи препоруку за тавадху '(скромни срце), а не охол према другима.
3. Овај хадис садржи (опис) Мудрост Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем у мењању мункар, омекша срца другима, и указао на оно што је Бог љубав Божија и ридхаи.
Дакле, надам се овај кратак чланак, можете да додате на веру, знање и добра дела од нас. Амин.
Бисх-соваб Аллах најбоље зна.
Мараји `и Масхадир:
1. У-Тавассул, Анва'уху ва Ахкамуху, Мухамед ал Насхируддин Албани (1332-1420 Х) Тансик: Мухамеда 'Ид ал-' Аббаси, ал Мактаб ал-Ислами, Бејрут, Отисци В Година 1406 АХ / 1986 АД
2. Бахјатун-Назхирин Сиарху Рииадхис-праведника, Салим бин 'Ид ал-Хилали, Дар Ибн ал-Јавзи, КАС, Материја, Х. ВИ Година 1422
3. Фаидхул Сиарху-Кадир ал-Схагир Јами'усх, Абдур-Ра'уф ал Мунави ал Мактабах на Тијарииах ал Кубра, Египат, ствар коју бих желео, Година 1356 АХ
4. Фатхул-Бари, Ибн Хајар ал 'Аскалани (773-852 В), верификацију: Мухиббуддин ал Кхатиб, Дар ал ма'рифах, Бејрут.
5. Хасииах Имам ал-Синди, као Синди-(1138 Х) Верификација: Мактаб на-Туратс ал Исламија, Дар ал ма'рифах, Бејрут, Либан, Отисци В Година 1420 АХ / 1999 АД
6. Јами 'на-Тирмизи, Ебу Иса Мухамед ибн Иса ат-Тирмизи (209-279 АХ), верификацију: Ахмед Мухамед Схакир ет ал, Дар Ихиа ат-Туратс, Бејрут.
7. Муснад ал имам Ахмед, Абу Ахмад Ибн 'Абдиллах Мухамед ибн Ханбал пепела Сиаибани (164-241 В), Му'ассасах Куртхубах, Египат.
8. Сунан Аби Дауд, Абу Дауд Сулејман ибн ел-Асх'атх као Сијистани (202-275 В), верификацију Мухамед Абдул Хамид Мухииддин, Дар ал-Фикр.
9. Сахих Бухари, Абу Мухамед бин 'Абдиллах Исмаил бин ал Мугхирах ал Бухари (194-256 В), Тарким: Мухамед Фуад Абдул Баки, Дарус-Салам, Ријад, КСА, графика ИИ Дху ал-Хијјах 1419 АХ / Март 1999 М.
10. Сунан-Наса-ја (ал Мујтаба), Абу 'Абдир Рахман бин Ахмед Схоаиб-Наса-и (215-303 В), верификацију:' Абдул Фаттах Абу Гхуддах, Мактаб ал Матхбу'ат, Халаб, буђ ИИ Година 1406 Х/1986 М.
11. Муслим, Абу ал Хусхаин муслиман Ибн ал Хајјај Кусхаири-Наисабури (204-261 В), тахкик Мухамед Фуад Абдул Баки, Даар Ихиа на Туратс, Бејрут.
12. Генеалогија ал ахадитх пепела Схахихах, Мухамед ал Насхируддин Албани (1332-1420 Х) Мактабах ал Ма'ариф, Ријад, КСА, ти 1415 В / 1995 АД
13. Сунан Ибн Мајах Абу Мухамед ибн Абдиллах Јазид ибн Мајах (207-275 В), верификацију: Мухамед Фуад 'Абдул Баки, Дар ал-Фикр, Бејрут.
14. Схарх ал 'Акидах атх-Тхахавииах, ал Имама ал-Кадија' Али ибн Мухаммед ибн Али ибн Еби ел-'Изз ад Димасики (792 В), верификацију: Јама'атун Минал-Улама. Такхриј: Насхируддин Мухамед ал Албани (1332-1420 АХ), ал-Исламија Мактаб ал, Бејрут-Либан, Отисци ИКС Година 1408 АХ / 1988 АД
15. Такриб на-Тахдхееб, Ибн Хајар ал 'Аскалани (773-852 В), верификацију: Абу ал Асибал ал Бакистани, Дар ал' Асхимах, Ријад, КСА, графика ИИ, Година 1423 АХ
[Копирано из Суннета издања магазина 03/Тахун КСИ/1428Х/2007. Објављено Лајнах Фондација Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло - Соло Пурводади Гонданрејо Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-761016]
Права и Специфичност алејхи ва саллам Посланик саллаллаху
По
Устадз Кхолид Сиамхуди
انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يوميذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي و انا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر.
Био сам лидер на дан адам дечака и уместо поноса, а у рукама Ал хамд заставе него арогантни, и нико Посланика саллаллаху 'алејхи ва саллам је, ни Адам и други, када је осим свега под заставом, а Био сам први који је дошао из подземних / гроб уместо арогантан.
ТАКХРИЈ хадиса
Наратор На Тирмидзии у 'Аттирмидзии, књига Ал Манаакиб, глава ФИ Фадхли Ан Посланика саллаллаху' алејхи ве селлем Јами бр. 3614 (5/548), а у књизи Тафсир, поглавље Исрааил Бани Ва Минимална слова (са лафадз и дуга прича) Но.3148 (5/288), Ибн Мајах у изазвало Аззухуд књигу, поглавље Дзикру АСИ Но.4308 заступништвом (4 / 522) и Ахмед у Муснадниа (3/2), пријатеља Аби Саид Ал Кхудрии, рекао је имам Ат-Тирмидзии једном испричао овај хадис: Овај хадис хасан сахеех.
У овом хадису Санад је Заид бин Јад'ан слаба наратори, али у Ибн Хиббан у Дзомаан бр Маваарид. 2127 асхаби испричао од Аби Саид Ал Кхудрии такође са сахеех иснаад и имају неке мучеништво неким пријатељима као што је представљено шеика Ал Албании у Порекло ахадитх пепела схохихах хадиса бр 4/99-100. 1571:
1. Ебу Хурејре наратор Ибн Саад у Тхабакатниа (1/20) и (7/59) са две Санад и другог муслиманског имама схохих изнад захтевима.
2. Џабир бин Абдиллах наратор Ал-Хааким у Ал Мустадрок са слабим Санад због Ал Каасхим бин Мухаммад бин Абдиллах бин Мухаммад бин Укаил наратори који матрук и Убаид Ал Атхаар ослабљена низом научника.
3. Анас бин Малик Нарратед набројао од Ал Бухари у својој књизи Тарикх 4/1/400 са Санад На наратора све тсиках осим Лубаид и хадис Анас има регрес у Сунан Ад-Дарими (1/27) Ахмед (3/144) и санадниа и добро, наратори су наратори имама Бухарије.
Овај хадис дисхахихкан од имама Ал-Албани у Сисилах Схахихах ахадитх.
Схарх и вокабулара хадиса [1]
1. Његова Реч: انا سيد ولد ادم يوم القيامة: Ово је вест од њега о благодати Божије Субханаху ва теала њега примат, лидерства и обавештење о његовим људима своју веру, као што би требало да буде Расулуллох зато је после рекао: ولا فخر: примат значи да ћу добити је Карама од Аллаха теала Субханаху ва и ја нисам добио од себе и на своје, тако да нисам арогантан са њим. Аннававии имам објашњава значење речи Он каже да је говорио из два разлога:
Прво: Изврши команде Аллаха.
واما بنعمة ربك فحدث
И да фаворизује свој Господу, нека ви помињете (са захвалношћу). [Адх Дхухаа: 11]
Друго: То је дужност његовог објашњења да пренесе Муслиманима, тако да они знају, верују и практикују последице.
2. Његова Реч: لواء الحمد: Лива 'у арапском, што значи барјак (застава), који је само држао командант трупа, као што је описано од Ибн ал-Атхир у Аннихаиах 4/279.максудниа овде се он држи транспарент који се зове барјак Ал хамд (слава) на Судњи дан.
3. Његова Реч: و انا اول من تنشق عنه الارض: прво подигао на Дан судњи.
ФАИДАХ хадиса
Овај хадис указује на примат и специфичност пророка Мухамеда саллаллаху 'алејхи селлем након свих синова Адама, на овом Муваффакоддин имама Абу Абдиллах Мухамеда бин Ахмед ал-Макдисии Кудамах рахимахуллах рекао: И Мухамед пророка саллаллаху' алејхи ве селлем је био печат Пророка и господар Апостоли, који нису верни са кеимананианг право, тако да ће неко апостолску веру и да ће сведочити на набианниа. И међу људима се не одлучује на Судњем дану, осим узрок сиафа'атниа. И то није онај који је претходио уматпун у небо из народа. Он (саллаллаху 'пророка алејхи ве селлем) је авиокомпанија и власник Ал-Хамди похвалу позиције, власник језера последњег дана. Он је имам Пророка и њихових предавача, као и да дају свој посредовање. Његови људи су најбољи људи и сапутници је најбољи од Асхаба на Посланика.
Шејх Мухамед ибн Саалих ал Утхаимеен рахимахуллах пружи објашњење речи имама Ибн Кудама горе на следећи начин:
Бити најистакнутији је апостоли онда пророци онда Схиддикун онда мученици онда људи Салих. А Аллах Субханаху ва теала је поменуо овај ниво у параграфу 69 од Сурат-Ниса ':
ومن يطع الله والرسول فاولايك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولايك رفيقا {النساء: 69}
А ко Аллаха и поштовање (Његова), они би заједно са људима који су награђени наклоност Богу, и то: пророка, схиддиикиин, људи који су шехадет и побожни људи. И они су најбољи пријатељи. [-Ниса ': 69]
И апостоли, главна ствар је 'Улул' Азми којих пет су: Ноа, Абрахам Мојсије, Исус и Мухамед. А Аллах Субханаху ва теала је поменуо своју поздраве писмо ал Ахзаб стиху 7:
واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
И (сетите), када смо узели завет од Пророка и од вас (само) из Ноје, Абрахам, Мојсије и Исус син Маријин, ...
И најважније гласници је Посланик Мухаммед саллаллаху 'алејхи ве селлем, као реч његовог:
انا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Ја сам господар све људе на Судњем Дану [Бухари и Муслим]
И њихове молитве иза Посланика саллаллаху 'алејхи селлем уочи вазнесења је још један предлог који га показује.
Затим Аврам јер је отац пророка и он је био Миллах Миллах обележје свих Миллах (Вера), онда Мојсије је био пророк, јер је он био најважнији него пророка Бани Израела и сиари'атниа је порекло / главни за њихову Схари'а, онда Ноје и Иса.
Међу правима и специфичности Посланика саллаллаху 'алејхи селлем који се може извући из горњег хадиса и аргументе су:
1. Судњи дан и људских лидера Ал-Хамд заставу носилац на Судњем дану, и свих пророка под својом заставом.
2. Човек који је први подигао на Судњем дану, јер хадису Еби Са'еед Ал Худри РАДИ 'анху изнад.
3. Печат вјеровјесника јер Аллах Субханаху ва теала каже у стиху 40 Ал-Ахзаб:
ماكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Мухамед није отац временима човек међу вама, али он је Аллахов Посланик и пророци поклопац
4. Није савршена вера верни слуга све док он ће апостолства, јер Аллах Субханаху ва теала каже:
فلا وربك لايومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Затим, по вашем Господа, они су (у ствари) не верујем док не учинити судија у случају да се разликују, онда они немају резерве у својим срцима против одлуке коју сте дали, а они добијају потпуности. [-Ниса ': 65]
5. Није одлучено између људских бића на Судњем дану, осим његовог заступања.
6. Људи Мухамеда су први људи да уђе у небо, због општости пророка саллаллаху 'алејхи селлем:
نحن الاخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
Ми смо последња од првих људи / претходи Дан Васкрсења. [Ибн Мајах, дисхахихкан од Имам ал-Албаани рахимахуллах]
7. Власник позиција је похвалу дела су величају од Створитеља и створења. Аллах Субханаху ва теала каже:
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
Надам Господар твој те подигне на похвалио. [Ал-Исраа ': 79]
И ова позиција је оно што се добија од њега из Манакиб / њене имовине, заступништвом и других провајдера.
8. Понд власници који су изнели на дан који је огроман језеро пуно посетилаца, јер ако је то само нормална језеро је познато да сваки посланик има језеро.
9. Имам Посланика.
10. Право да разговарамо Аллаху Субханаху ва теала представља све пророке.
11. Давање посредовати за њих. Овај хадис од Убаи Ибни Ка'б да је Посланик саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Где има времена Ја сам Имама Доомсдаи пророци, њихови предавачи и њихови посредовање давалац него арогантан. [Тирмизи историја, дихасанкан од имама Ал-Албани].
12. Његови људи је најбољи од људи, за реч Алах Субханаху ва теала:
كنتم خير امة اخرجت للناس
Ви сте најбољи људи су рођени за мушкарце ... [Ал-Имран: 110]
Стих 47 од Сура Ал-Бекаре, који гласи:
يا بني اسراييل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين
О Деца Израела, запамтите моју корист коју сам доделио на вас и (сетите свеједно) да сам те волео изнад свих људи. [Ал-Бекаре: 47]
Ово питање је савремени људи (Пророк Мојсије).
И даље Шејх Мухамед ибн 'Утхаимеен рекао је у свом есеју "Хукук" ствар. 10-12: Права Посланика саллаллаху 'алејхи селлем је највише значајне права права створења. Аллах Субханаху ва теала каже:
انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا.
Смо вас послали као сведока, носилац добрих вести и Ворнер, који вјерујете у Аллаха и Његовог Посланика, дебео (религија) Његова свести Ниа.Дан Га славимо ујутру и увече. [Ал-масти-х: 8-9]
Зато је обавезно да се стави љубав пророка саллаллаху 'алејхи селлем у љубави свих људи на себе, децу и родитеље.
Пророк саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
لا يومن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده و والده و الناس اجمعين (متفق عليه)
Није савршен вера да ме он воли више од свог сина, његови родитељи и целог народа. [Бухари, Муслим]
Укључујући и право на Пророка саллаллаху 'алејхи селлем подигнута и част и узвишеност одговарајуће менгагунгканниа са њим, без претеривања атупун смањити. Славећи га када му је живот у славу суннета и његов благонаклон сопство. Славећи га после смрти је да прослави Суннета и сиари'атниа ово равно. Свако ко зна своје другове да поштују и част да га онда ће знати како да га славим, како су племените сапутници понашали према њему и носи га Хак-Хак.
Реци 'Урвах ибн Мас'уд Кураисх када је збринут да пренесем оно што апостол на Худаибииах договора, он је рекао: Ја сам био у преко краљева, царева и кнежева и Најасии, онда ја не видим неку од оних које почаствован пратиоци као Посланика почаствован од стране другова. Када су наредили њихово журба да изврше наређења, када је направио испирање, његови компањони су скоро боре за његов борбу аблутионс, када је говорио да потчини своје гласове са стране и они не показују поглед на њега због прослављења.
Дакле, они величају пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем, који је Аллах створио у њему моралну себи славну, меко, лако и ако је тешко и грубо курс ће бежати од њега.
И то укључује право Посланика саллаллаху 'алејхи селлем је потврдио да је он проповеда све ствари које су биле и биће, да оствари своје налоге, далеко од забране, верујући да правац пророка саллаллаху' алејхи селлем је најсавршенији вођење и серијатског ' сиариа'ат атниа је најсавршенији и не преузме примат над другим сири'ат или правилима било ког порекла. Аллах Субханаху ва теала каже:
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Реци: "Ако ви (стварно) љубав Аллаха, онда пратите ме, Аллах ће те и опростити ти твоје грехе." Аллах је прашта, Милостиви. [Ал-Имран: 31]
И закључно права да се брани петуњуккниа сиари'атниа и као хард као особу, такође са пиштољима, када околности то захтевају, када нападају непријатеље са ума / пандапат и спорни онда смо бранили са науком, можемо тврдити и разбити своје мишљење и спорни а ми објасни хаос и деструкцију свих ИРУ, а ако буду нападнути оружјем одбрана је таква као добро. И то није могуће верника било где да када је чуо Посланик или само шеријатско га је напао, а он једноставно није рекао ништа више од тога када је био у стању да се брани.
И рекао је Ибн Насир Шеик Абдурахман Ас-Са'ди рахимахуллах: На Али Имран стиху 31 слова у торби је стање које може да се зна да му ко је у суштини менцунтау Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем, а суапа који само тврде да воле Посланика саллаллаху' алејхи салалм и ни трага од љубави Алах Субханаху ва теала је да прати пророка саллаллаху 'алејхи ва саллам, да Аллах Субханаху ва теала је одлука да менгикитиниа и све оно што сте наредили је љубав Аллаха Субханаху ва теала и ридхоНиа осим да оправдају оно пророка саллаллаху 'алејхи ве селлем донео из Ал-Кур'ану и Суннету и извршава команде и избегавајте забране садржане у оба.
Надам се да је корисно да писаца на дан свођења рачуна добротворне сврхе и за читаоце којима волим могу бити корисни у свету и у даљем тексту, надам се да Аллах прашта безакоње, моји родитељи, наставници и све муслимане. Заиста Аллах ва теала Субахнаху самилостан, Самилосног. Амин.
Мароји ':
• Ал-Кур'ан и Тарјаманиа, калуп Арабија 1418 Х
• Таисир Каримир фии Тафсири Калами Рахман ал-Манан, Аутор: шејх Насир Ас-Са'дии Абдуррхман, калуп Ар-Рисала Фондација допуњено издање, у 1420Х/1999 М
• Лум'атул И'тикод Ал Хади Ал-Расиаад Илаа Сабиил, аутор имама Ибн Кудама, пенсиарах Шејх Мухамед ал-'Утхаимеен, плесни Мактабах Адхваауссалаф да-3 у 1415 Х/1995 М
• Хукуук Да'ат Илаиха ва ал-фитрах Корророха Ас-серијатског, аутор Шејх Мухамед ал 'Утхаимеен, калуп Даар Ал Бухутс Ал ИФТА вал Илмииах године 1417 АХ / 1996 АД
• Сунан Ат-Тирмизи
• Сунан Ибн Мајах
• Родослов Ахаадитс Јасен схохихах
• Тухфатул Ахвадзии итд.
[Преписане из часописа Суннет Фондација издање Издаје 11/Тахун В/1422Х/2001М Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло - Пурводади Км. 8 Селокатон Гондангрејо Индивидуални 57 183 Тел. 08121533647, 08157579296]
Избегавајте ствари које Забрањена (2)
По
Абдул шеик Абдуллах бин 'Адхим
عن ابي هريرة قال قال رسول اله من ياخذ عني هولاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن فقال ابو هريرة فقلت انا يا رسول اله н فاخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن اغنى الناس واحسن الى جارك تكن مومنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب
"Од Ебу Хураирах је рекао:" Пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем рекао: "Ко ће те речи из мене, да се изврши или да се учи" Ебу Хураирах је рекао: "Ја, о Аллахов! Он је тада узео моју руку и почео да броји пет, како је рекао: "Избегавајте ствари које су забрањене, бићете врли обожавање; ридлалах да поделимо оно што Бог има за вас, ви ћете бити најбогатији људи раде добро свој ближњег, ће постати верници, љубав према другима оно што волите за себе, ви ћете постати муслиман, а не смејемо, јер много смеха иду убија срца.
Ови изрази садрже језгро-језгро изреке, пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем је дао мотивацију да га покупи и онда практикује и научио да се побољша аспекте себе и друге. Као Аллах каже:
والعصر. ان الانسان لفي خسر. الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"Ради времена. Сигурно цело човечанство је у губитку, осим оних који верују и чинити добра дела "
Са вером и добрим делима су се прецизно разраде, и:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Узајамна бранилац саветовати са истином и са стрпљењем"
Са браниоца истине и стрпљење и прераде други.
• Речи Абу Хураирах: "انا" Мислим да је узимање те речи од тебе. Овде постоји знак духа анху његове РАДИ 'ка доброти.
• Његове речи: "فاخذ بيدي" значи да броји речи или зато Апостол (обично) држите руке људи који су дати лекцију.
• Његове речи "فعد خمسا" (тада је бројао пет) означава број пет или прста, као што је схватио да је један по један.
Треће: Реч је саллаллаху 'алејхи ве селлем.
واحسن الى جارك تكن مومنا
Чините добро свом ближњем, од вас ће бити верник.
Аллах је наредио да чинимо добро комшији, он је рекао:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شييا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت ايمانكم
Обожавај Аллаха и немој да га повезују са ничим. И да ли добро његова мајка две-отац, најбољи пријатељи, рођаци, сирочад сиромашни, комшије блиске и сада комшије, колеге, и слуга Ибн сабил сахаиаму [-Нисаа: 36]
И постоје многи хадиси који говоре о томе, укључујући:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
Габријел стално оставиоцем ми о комшијама, до те мере да сам мислио да ће комшија добити наследство од свог суседа. [13]
من كان يومن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره
Ко верује у Алаха и Последњи дан нека уради добро ближњем. [14]
خير الاصحاب عند اله у خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
Најбољи пријатељи са Аллаха је најбоље да свом пријатељу, а најбоље комшија са Алахом је највише добро ближњем. [15]
Ако не можете да чините добро својим комшијама, тако да јој не повредиш. Ако он повредио онда будите стрпљиви док Бог даје излаз за тебе.
Ал-Хасан је рекао: "Добро тентангга не само да није повређен, међутим то је добар комшија који трпе сметње (од других суседа).."
Хуртинг комшије харам, јер је повредио никога, без истине (разлог) је забрањено, али је забрањено да повредим комшије изнова.
Ибн Мас'уд РАДИ 'анху испричао да је Посланик саллаллаху' алејхи ве селлем је упитао:
يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك
Аллахов Посланик, шта је највећи грех? Он је одговорио: "Ви бисте савезнике Богу, кад те је створио." Он је поново упитао: "Па шта?" Он је одговорио: "Ти си убио свог сина зато што се плаше да једе са вама", рекао је једном питао: Он је одговорио: "Па шта?": "Ви починио прељубу са женом свог комшије. [16]
Од Микдам Ибн ал-Асвад, пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем, рекао својим друговима:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام الى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لاصحابه لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر عليه من ان يسرق من جاره
Шта кажете на тему прељубе "Они су одговорили:" Нечиста, прељуба је забрањено од Аллаха и Његових Апостола, хака је забрањено док Дан Васкрсења "Посланик Аллаха је рекао:" Заиста, човек починио прељубу са десет жена, још лакши (син) него починио прељубу (једном) са женом комшије "Онда их је питао о крађи, одговорили су:". Нечиста, крађа је забрањено од Аллаха и Његових Апостола, онда је харам до Судњем Дану "Рекао је:" Заиста, неко украо десет кућа , још увек је лакши од куће је једном украо комшију. [17]
Од Ебу Хураирах, пророк саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
واله б لا يومن واله لا يومن واله) لا يومن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يامن جاره بوايقه
Тако ми Аллаха, он не верује! Тако ми Аллаха, он не верује! Тако ми Аллаха, он не верује "Апостол је питао:" Ко је Алах "Он је одговорио:" Оне чији комшија не осећа безбедно од мешања. [18]
А Ебу Хураирах Такође, Посланик саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بوايقه
Неће ући рај који је направио суседи осећају безбедно од сметњи. [19]
А Посланик саветовао комшију да једни друге поклоне, посете једни друге, и он је био забрањен од давања отказати комшије. Од Ебу Хураирах, пророк саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
وتهادوا تحابوا
Нека момци дају једни друге поклоне, сигурно ћете волети. [20]
И то је такође био пророк саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
О верни жене, не потцењуј за комшије (дати) са комшијама мада (облик) коза нокти "[ХР.Букхари и Муслим]
Абу Дхар РАДИ 'анху, рекао: "Тхе Мессенгер" саллаллаху алејхи ве селлем је рекао:
يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك
О Абу Дхар ако кувате поврће затим помножите воду (течност) и дати неки вашим комшијама. [21]
Од Аисха РАДИ 'анха:
يا رسول اله ان لي جارين فالى ايهما اهدي قال الى اقربهما منك بابا
Рекао сам: "О Аллахов Аллаха, имам два суседа, где дам поклон", он је одговорио: "Да најближе вратима од вас. [22]
Реч пророка саллаллаху 'алејхи селлем: "А да ли добро свом ближњем, да ће постати верник" значи они савршено веру, јер вера може да расте и може бити смањен, као заступљене осуда Ахлу Сунна Вал јама'ах Схолех следбеника Салаф.
Четврто: Аллах речи саллаллаху 'алејхи селлем.
واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
Љубав према другима оно што волите за себе, ви ћете постати муслиман
То би било савршено муслиман његов ислам. То даје осећај да је њихова верзија је смањена вредност упоредити са недостатком осећаја љубави.
Пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем је поставио ову тачку да иде на небо. Пророк саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يومن بالله واليوم الاخر وليات الى الناس الذي يحب ان يوتى اليه
Ко жели да буде спашен од пакла и иду у рај, а онда нека умре у стању вере у Аллаха и последњег дана, и нека му мемперлакуккан другима као да жели сам диперлакуккан други. [23]
Људи ће моћи да постигне овај степен чистоће срца зависти и љубоморе, зависти и љубоморе је узрок неко не свиђа или не свиђа обратио имитира његову доброту, она жели да јој посебно у средини масе са предностима које носи. Иако је вера другачија са њим, он (тражио) да верници који су остали да се осећају добро да Бог даје да му без обзира на најмањи доброте.
Укратко, то је императив за верник вернику воли за друге оно што воли за себе и за друге мрзе оно што он мрзи себе. Ако он види грешку на свом Деен, онда је покушао да га поправи. Ако је видео врлину или предност на друге који их превазилазе, он се нада да ће бити као неко други рекао, ако вишак се односи на религију, јер је добра жеља. Пророк саллаллаху 'алејхи ва саллам рекао:
لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
Ниједан (бе) завист, осим две ствари: неко ко је Богом дато богатство и он проводи на путу истине, и један који је Бог дао мудрост и дао одлуку да њему и учио га. [24]
Али, ако је више од световних проблема, онда је добро да се завист. Аллах каже:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
И не буди љубоморан шта Бог ти је дао више него делимично решен неке друге. [-Нисаа: 32]
А Аллах каже о Карун:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مااوتى قارون انه لذو حظ عظيم
Карун је изашао са својим људима у сјају. И он каже да они који су хтели живот овог света: "Волео бих да имамо као што је дато Карун: гле, он заиста има велико богатство [Ал-Касас: 79].
Када Бог удавио Карун и његову кућу у земљи, људи данас желе позицију Карун рекао:
ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لايفلح الكافرون
Ах, то је истина, Аллах увећава одредбу за кога хоће од Својих слугу и сузити га: ако Бог не подари Своју милост на нас заиста Он нас је сахрањен (превише). Ах, то је истина, није био срећни људи који негирају (Аллахове). [Ал-Касас: 82]
Пето: Реч је саллаллаху 'алејхи ве селлем.
ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب
Нећеш се смејемо, јер заправо много смеха иду убија срца.
У овом хадису је прави забрану много смеха и објашњење за забрану, што је много смеха који чини срце потону у таму, као мртваца који не могу да имају користи за себе и користан мењадиканиа, и није могао да га спречи нешто лоше. Иако живот и светлост срца који је извор свих добрих и смрти и мрака је извор свих зала. Са срцем живота тамо снага, слуха, вида, и перцепције о природи информација, у складу са истином.
У овом хадису је идзин неколико смех, посебно за ту сврху. Ово је доказ пророка и намјештеника Бога праведан. Аллах каже о Соломону, када је чуо приче о мравима:
فتبسم ضاحكا من قولها
Онда се осмехнуо се смејао јер су му речи (мрав). [-Намл: 19]
Од Са'ад ибн Еби Вакасх, он је рекао: "Био је човек политхеист провоцира муслимане онда Посланик рекао Са'д:" Панахилах га ". Са'ад рекао: "Онда сам цабуткан стрелице које нису за сечење ивица, тако да сам га носио доле и он је отворио своје приватне делове. Пророк саллаллаху 'алејхи ве селлем смејали док сам могао да видим на молара зубе саллаллаху' алејхи салалм. [25]
Узбуђење Посланика саллаллаху 'алејхи селлем изазвао теркенаниа човек рекао, не због отвореног голотиње. Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем није било могуће због отварања гениталија смех.
Од Абдуллаха бин Мас'уд: Посланик саллаллаху 'алејхи салалм рекао:
اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاى فيقول اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاى فيقول اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا فيقول تسخر مني او تضحك مني وانت الملك فلقد رايت رسول اله н ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك ادنى اهل الجنة منزلة
Заправо знам најновију пакао од тога, и највише је недавно ушао небо. Био је човек пуштен из пакла да пузи, а онда му је Бог рекао: Он је отишао на небо и небо изгледа му да је то био пун, па се вратио и рекао: "Иди, иди рај!": "О, Господе, ја имам небо пуну "Бог му рече:" Иди, иди небо ", човек је отишао на небо и небо чинило му се да је то био пун, па се вратио и рекао:" О, Господе, ја имам небо пуно "Бог му је рекао:" Иди, иди небо ! Заиста, свет је твој додаје десетоструког "човек је рекао:" Ви исмевају мене или ми се смејати, а Ти си краљ ". Наратори рекао: "Оно што сам видео Посланик се насмеја све док његови моларне зуби изгледају", онда је он рекао: "То је позиција најнижег неба. [26]
Међутим, ово није обичај смеје као пророка саллаллаху 'алејхи селлем, највише смеха он саллаллаху' алејхи ве селлем је насмејана.
Од Саммак ибн Харб: "Ја сам питао Џабир бин Самурах:" Да ли сте икада користили да седи са Аллаховом Посланику "Он је одговорио:" Да, често. Он је користио да не устане из свог места за молитву Фајр до зоре, када сунце, устаде. Асхаби обичан разговор, понекад вређа јахилиииах случај, онда се смеју и његов осмех. [27]
Омер је упитао: "Да ли су асхаби је икада смејати?" Он је одговорио: "Да., Али вера у својим срцима-од Бога више него снажан високих планина"
Међу милост ислама је да осмех и беамед када је његов брат састао са колегама верницима као Садаках. Абу Дхар је рекао: "Пророк саллаллаху 'алејхи салалм ми је рекао:
لا تحقرن من المعروف شييا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
Немој никада потцењивати ваша добра дела, али (само) можете срести свог брата са блистав лицем. [28]
Ислам је истинска религија, не лети високо у фантазије и причама празне. Ислам као људско биће на земљи је стварно. Ислам не сматра људе као анђели крила имају два, три или четири. Међутим, ислам сматра човека као људског бића (потреба) да једе, и ходају на тржишту (да купују њихове потребе). Тако Ислам не захтевају да буду сви они говоре Дхикр, не захтева да све тишина мисли, и не захтевају да потрошите све своје слободно време у џамији.
Ислам признаје продужетак, природу и своје инстинкте. Бог је створио човека у стању може да буде узбуђен и срећан, да се играју, јер их је Бог створио у стању да једе и пије. Дакле, не постоји никаква штета муслиман срећан и шалио са оним што воли или забављају себе и своје пријатеље у игри дозвољено. Само не дозволите да постане навика у сваком тренутку, који је провео јутро и поподне, тако немаран дужности и могао да га није озбиљно.
Постоји стих који каже: "Дајте изговоре су шале о величини соли помешане у поврћа" (бергураулах средствима не претерујте)
То је савет Посланика у Абу Хураирах. Иако савет упућен Ебу Хурејре, али то не значи да је то само за њега самог. И ми смо данас жив, ако смо у стању да носе поруке Посланика саллаллаху 'алејхи ве селлем је тада све обећања апостол сигурно ћемо га наћи.
Аллах зна најбоље биссхаваб
[Преписане из часописа Суннет Фондација издање Издаје 10/Тахун В/1422Х/2001М Лајнах Истикомах Суракарта, ЈЛ. Соло - Пурводади Км. 8 Селокатон Гондангрејо Индивидуални 57 183 Тел. 08121533647, 08157579296]
Извори: хттп://алманхај.ор.ид/
No comments:
Post a Comment