يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون О ви који верујете, дужност да се брзо као што се захтева за оне који су пред вама, тако да сте опрезни. [Ал Бекаре: 183]
По
Устадз Фиранда Ибн Абидин Као-Сороњи
Да ли је велики благослов својим слугама, да је Бог направио специјалне пута испуњен благословом, за слуге да искористе то и трка освојио онолико благослова.
Састао са рамазана је огромна задовољство. Дакле, муслиман треба заиста осетити задовољство и анимира ИТ. Колико људи одвратили од овог делишес, било због смрти је покупили, или немогућност да се поклоне као што би требало, због болести или другог, или зато што су у заблуди и незнању овог славног месеца. Дакле, муслиман треба да захвалимо Богу за овај поклон. Моли му се здраво за готово у искреност и дух који је задужен за овом племенитом мјесецу, са богослужења и дхикр према Њему.
Нажалост, многи људи не разумеју славу овог светог месеца. Немојте да овај свети месец као земља, да би пожњели награде Божије проширивањем обожавање, милосрђе, и читање Курана. Али овај велики месеца, сезона, под условом да се једе и разне хране и пића, заузимају мајку наставља да се бори са кухињом. Већина осталих тамошњих да искористе ове славне месеца само да останете будни и разговарамо до јутра, а затим у поподневним сатима је испуњен сновима. Постоји чак и прекасно да се моле у џамији. Или кад се моли у џамији, је сањао да одмах Поздрављајући свештеника. Други има оних који га знају као светог месеца сезоне до раке у новцу колико је то могуће. Послови за запошљавање, могућности пратити као покушај да се пловни багер свету [1]. Неки други су веома активни куповине и продаје, збогом стоји на тржишту и напусти џамију. Чак и ако молитве у џамији, они моле у журби. А Аллах муста'ан ... [2]
.
Свака особа која зна величину овог светог месеца, она стварно ће пропустити да га упознам. Салаф заиста осећа величанство овог светог месеца, тако да њено присуство је увек гледао напред у њима. Чак и много раније, они су припремили тај сусрет.
Му'алла Бин Ал Фадл је рекао: "Они (Салаф) молио Аллаха да за шест месеци, тако да их је Бог довео у контакт са месеца Рамазана ...." [3]
Слава Богу и хвала му због тога што нас је довео до рамазана у стању спокојства и мира. Размислите о томе, како држава од наше браће у Палестини, Чеченији, Авганистану, Ираку и другим земљама? Како је њихова ситуација у поздрављајући овај свети месец? Катастрофа после катастрофе, након патње страдања их задесила. Плакао са болом и они поздрављају овај свети месец.
Са нашим широким спектром хране поста. Дакле, како могу да наша браћа у Сомалији раскида брзо? Они настављају да се суочавају катастрофу глад [4].
Рамазан је златну прилику да ПОСТАТИ опрезан
Он је рекао:
يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
О ви који верујете, дужност да се брзо као што се захтева за оне који су пред вама, тако да сте опрезни. [Ал Бекаре: 183]
.
Шејх Утхаимеен, може Аллах помилуј кажу, "да је لعل Та` лил (објаснити зашто). То објашњава мудрости (циљ) поста. Наиме, да (људима) имају страх од Аллаха. Ова мудрост (главни) поста. Мудрост-мудрост поста, као што су физичко благостање и социјална заштита, онда само да га пратите (а не главне лекције, Перо) "[5].
Колико људи у овом узрасту, ако се рече им: "Ти страха у Бога", затим падамлах своју Црвену лице са бесом и преварио се. Он мисли да има страх од Аллаха, па осећам увређена ако јој кажем из страха од Аллаха.
Ибн Мас'уд је рекао: "Довољно је рећи да је неко невин му:" Бојте се Аллаха ", онда је он рекао" Брините се о себи, да људи попут тебе ме саветује? '. "
Једног дана калиф Харун Рашид Ар јахање камила из луксузан и китњаст, и Јеврејин му рече: "О команданта верника. Ти се плаше Бога ", затим белиаупун доле из свог возила и клањати Аллаху на терену са пуним тавадху` и понизности. Кхалифах је затим наредио да се задовоље потребе јеврејског народа у.
На питање зашто је наредио да калиф, он је одговорио: "Када сам чуо речи јеврејског народа, сетио сам се реч Божију
واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبيس المهاد
(А када се рече му: "Бојте се Аллаха", настала ароганцију да ће узрок грех бити довољно (повратак) Пакао и заиста Јаханнам станове најгоре "Ел-Бекаре стих 206 -...), Онда сам брините Ја сам био онај који зове Бога "[6].
Дакле, пост је златна прилика да се обучи да имају страх од Аллаха.
Већина Салаф рекао, постио је најлакши лево да једу и пију. Џабир је рекао, "Ако брзо, тако да ваш слух, вид, лисанму, пребрзо ... А кад поста, не правите као како су ствари биле када ствари нису биле пост". [7] Абул То Алиах рекао, људи који су постили увек бити у молитви, иако је био у стању спавања у свом кревету, (да), докле год не бацкбитинг (ВАГ) других [8].
Као Шејх Судаис рекао: "А ако су погубљени и примењују оно што циљеви дисиариатканниа пост (то јест да има страх од Аллаха)? Или су многи од оних који не знају мудрост дисиари'атканниа поста и заборавити слатке плодове побожности и оданости улице су осветљене, па довољан поста само уздржавање од хране и пића, као и пост неисправним Захир "[9? ]
Он је такође рекао: "Већина људи не знају суштину поста. Они ограничавају значење поста, који се уздрже од само једе и пије. Тада ћете видети неке од њих, пост није у стању да спречи (зло) вербално, тако заглибљен у бацкбитинг, и лагање намимах. Исто тако, они нека лутају уши и очи, тако да је пао у грех и непослушност. Имам Бухари је испричао један хадис у свом Сахеех, да је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао:
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في اي يدع طعامه وشرابه
Ко год не одустане од лажног говора и да их спроведу [10], као и да незнање [11], онда Аллах не треба да се брзо с лева да једу и пију [12].
Ибн Рајаб је рекао: "Ко у Рамазана није срећан, онда када ће она бити срећна? Било које лице које у овом светог месеца није могао да се приведе Богу, онда је заиста изгубио ". [13]
Будите ми смо као лептири су забавна и лепа када је видела, као и корисно за брак између биљака, а пре него што је гусеница које оштећују лишће и штеточине биљака. Међутим, после поста за неко време у чаури, гусенице се претвара у прелепе лептира.
Пост је прилика да се користи за МЕНТАДАББУР Курана
Колико људи су се окренули од Курана и оставио за читање Курана. Или када га је прочитао, без пратњи ментадаббури (контемплација) садржајем значења. Дакле, код неких људи, Куран у нешто незаборавно [14].
Ибн Рајаб је рекао, "Алах је осудио људе који читају Куран без разумевања (ментадабури) значење. Он је рекао ومنهم اميون لايعلمون الكتاب الا اماني (а међу њима су били неписмени нису знали Писма (по закону), али само пуки мит "Ел-Бекаре: стих 78 -.). Наиме у читању то без разумевања његовог значења. Сврха откривењу Курана треба схватити по смислу и практикује, не само да се чита "[15].
Када дође Рамазан Аз Зухри је рекао: "Рамадан се чита Куран и храна (сиромашних)".
Ибн Абдилхаким је рекао, "Ако долазак рамазана, имам Малик је рецитовао хадис бежимо од идеје и размена са стипендистима. Он је концентрисано читање Курана Мусхаф ".
Абдурразак рекао: "Ако одете у току Рамазана, АТС Тсаури напусти све богослужење и фокус на читању Курана."
Ибн Рајаб је рекао: "У месецу рамазана, Салаф концентрисати на читање Курана. Међу њима су менгкхатамкан Куран сваке недеље, ту је свака три дана, а неки су завршени у две ноћи. Чак и неки од њих у време последњих десет ноћења, Куран завршетку сваке ноћи.
Што се тиче хадиса који објашњава менгкхатамкан забрани Куран за мање од три дана, онда намеру, ако спроводи континуирано. Што се тиче завршетка Куран с времена на време (само) племенит, као у месецу Рамазана, нарочито у ноћима које се очекују, што је Лаилат Ал-Кадр, такође у местима која племенито, онда је суннет да рецитују репродукује Кур `да искористе прилику да буду на месту и то славно време. То је мишљење имама Ахмада и другима, а то се практикује осим њих "[16].
Међу цивилизованим манирима када чита Куран [17].
ОДГОВОР: Треба читати са тартил, пажња правилима рецитовања прати ментадаббури стихова чита. Ако стих који гласи у вези недостатака и грешака, онда он треба да беристигхфар. Ако прође стихова који се односе на благодати Божијој, онда треба питати Бога за милост Божију. Ако кроз стихове Аллаха, онда он треба да страхују Аллаха и потражи уточиште код Аллаха од тога. Дакле, ако читате Кур'ан са брзим и мање пажње на правила рецитовања, тешко је да вежба тадаббур Куран. Чак и читање Курана на лету без правила, некад закон може бити незаконита, ако да изазове промене у словима (није у складу са макхрајниа), јер то доводи до промена у Курану. Као да чита брзо, али и даље сматрају правила рецитовања, онда није битно, јер неки људи су лакше за оралну читања Курана (и неки људи могу да читају чак и Куран ментадаббури брзо).
2. Не би требало смањити читање Курана, јер је желео да ћаскају са пријатељима седео поред њега. Неки људи, ако читате Кур'ан и онда је пријатељ поред њега, онда је превише често одсечен читање да разговара са својим пријатељем. Овакве акције не треба да се уради, јер спада у категорију далеко од Курана, без потребе.
3. Не чита Кур'ан наглас тако узнемирујуће људи око њега који је читање Курана, такође, или молитве, или спавање. Посланик је забрањено ову тему.
Од Ебу Са'ид Ал Кхудри, он је рекао: "Посланик и'тикаф у џамији, а затим је чуо људи читају Кур'ан у гласно, а Посланик је био у шатору и'тикафниа. Белиаупун отворио Ситар (тканина) шатор, а затим рекао: "сви сте ви бермунајат са својим Господом, тако се неки од вас узнемиравају друге. Да ли неко од вас подигао свој глас када је прочитао Куран ", или је рекао:" Када (читање Курана) у молитви ". [18]
Рамазан је прилика за интроспекцију СЕЛФ
Омер Ал-Фарук је рекао:
حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبا وزنوها قبل ان توزنوا و تزينوا للعرض الاكبر
Хисаблах себе пре него што буду приведени рачун. Вагати себе пре него што се извагају. И берхиаслах (схалихлах добротворна) за припрему дела на дитампакканниа дана робовима. [19]
Он је рекао يوميذ لا تخفى منكم خافية (Тог дана када сте суочени (да вас Господ), не постоји ништа скривено у вашој држави (за Бога) Ал Хакках: 18 -).
Тачно је да говори и Ал Фарук мухасабах прави само у овом свету, много лакши него на бројању Аллаха на ахирету, (тј.), када дечја коса побеле. Онај ко је Бог.
А доказ је аутентична књига природе: ... не остављају мали и не (и) велики, али је истакао да сви, и они су пронашли оно што су тамо радили (у писаној форми). А Господар твој не претукао јуапун. (Ал-Кахф: 49).
Ал-Хасан је рекао, "Верник је сам контролер. (Треба) да он себе менгхисаб као Бога. То је довело до свођења рачуна светлости у ономе свијету је, јер они имају менгхисаб њихове душе у свету. И то изазива тежину обрацуна на Судњем дану је ускоро, јер се овај случај без бермухасабах (свет) "[20].
Мухасабах природа, обрачунавају и упоредите између добра и зла. Дакле, поређење је непознато који од њих највише [21].
Ибн-Каииим објашњава: "Међутим, ово мухасабах ће бити тешко за људе који немају три случаја, наиме светлост мудрости, прејудицира да себи и (могућност) да се направи разлика између задовољства и клевете (истидрај)."
Прво: светло мудрости, наука, којим роб могао да разликује између истине и лажи, саветовања и заблуда, добити и штете, и мање савршена, добра и зла. Дакле, могао је сазнати ниво праксе лаких и тешких, која је прихваћена и одбијена. Сјајнија светлост ове мудрости у лице, онда ће бити више прецизан у својим калкулацијама (мухасабах).
Друго: Што се тиче предрасуда према себи је потребно (у мухасабах). Због врсте мислио на душу, да инхибирају несавршеног испитивање душе, па би могао да буде, он ће изгледати у добро зло, ружноће, и (обрнуто) сматра као савршенству њеног стида. И без предрасуда њему, осим оних који су га познавали. Ко би помислио да молимо његову душу, он је био највећи незналица о себи.
Треће: Што се тиче (способност) да се направи разлика између задовољства и клевете, што је направити разлику између задовољства да га је Бог дао, његове доброте и љубави, осећања, што би могао постићи вечни срећу са задовољством да је истидрај од Бога. Колико људи имају задовољство са терфитнах (лево да се удаве у задовољство, па даље лутају од Аллаховом путу, оловке), а он није био свестан тога.
Они хвале терфитнах са глупим људима, преварени од стране његове потребе су увек испуњени и штета што је увек затворена од стране Бога. Већина људи чине три случаја (похвала људи, незадовољене потребе, а штета што је увек затворен) као знак среће и успеха. До наука је место где се они изгледа ......
Ибн Каииим наставља: .... сва власт, добар изглед и ум, ако је у пратњи спровођење заповести Божје и оно што је Бог одобрава, онда је то дар од Бога. Ако не, онда сила је катастрофа.
Свака држава се користи да помогне проповеда религију Аллаху и Његовом путу, онда је то дар од Бога. Ако не, онда је то само катастрофа.
Свака имовина која је у пратњи беринфак на Аллаховом путу, а не да очекују награде и захваљујући човека, онда је то дар од Бога. Ако не, онда имовина је само супротан ефекат за њега ....
И сваки човек који добије свој став и пенгагунгган и њихова љубав за њега, ако је у пратњи смислу подношења, низак и понизан пред Богом, као и немилост с њим познавање и недостатак дела, и саветује пословне људе, онда је то дар од Бога. Ако не, онда је то само катастрофа.
Дакле, требало би да буде слуга да посматрају веома важну тачку и то опасно, како да се направи разлика између поклона и катастрофе, и бумеранг благодет за њега, јер како многи стручњаци и племенит обожавају су неразумевање и нејасноће у разумевању ову дискусију [22].
Знајте, укључујући мухасабах перфекције, да знате да свака целаанму на брата који чини прељубу или срамотом, она ће вам бити враћен.
Испричао од Посланика да је рекао:
من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله
Било које лице које је осудио свога брата због његовог греха (кемаксиатанниа), онда он неће умрети док је починио непослушност. [23]
У тумачењу Овај хадис, Имам Ахмед је рекао: "То (осудио као) грех (грешници), да је покајао од тога". [24]
Ибн-Каииим рекао: И такође срамота од узбуђења заједно са падом од клеветника који је окривио грешку. На имам-Тирмизи такође испричао да је Посланик марфу'-рекао је, 'Не приказуј узбуђење за катастрофу која је задесила твог брата, тако да Бог благослови ваш брата и донети катастрофу вама' "[25].
А можда такође, намера Посланика да целаанму грех против вашег брата веће од греха вашег брата и грешници су горе него то раде. Зато што показује тазкииатун целаанму Нафс (само похвале) и тврде да сте увек били на врху и сагласности су невини греха и греха који је донео саударамулах.
Онда можда, жао што твој брат због његовог греха и последице које могу настати после тога, осећај пригусена и ниска, као и увреда за његову душу и пустите га од његове свете самоспознаје од болести, осећај поноса и ујуб, као и успостављање јој у лице Богу у стању доле срце је поднео оставку, много корисније и боље за њега од признања које сте увек су на врху покорности Аллаху и да ли себе сматрају доста послушности према Богу. Чак и да се осећате је допринео стварању Бога и створења таквог потчињавања. То је твој брат, који су починили непослушност-(много) ближе благодати Божије. А колико људи "осетити ујуб и доприносе у добротворне сврхе, јер његове послушности гњева Божијег.
Син који је довео до кривца осећају понижени пред Аллах Аллах је пожељна, него поштовање у добротворне сврхе који води кривац осећа наслова ујуб. Заиста, ако заспати ноћу (не врше ноћне молитве), онда можете зажалити ујутро, боље него да се молите, а затим ноћ ујутро осећате 'ујуб себи, јер стварних људи ујуб затвора, а не милосрђе до Бога. Можете се смејати, јер он признаје (грешке и недостаци да) боље него плачеш, али осећате 'ујуб.
Стењање грешног у очима Аллаха преференцијалних гласова у поређењу са онима који величају, међутим дхикр То ујуб. Може бити да је, са грехом које су починили браћа, Бог му дао и одузима лек који убија саму болест, али болест је на вама, а ви га не осећам.
Бог има тајну и мудрост на његовим слугама да се покорава, и који се баве неморалним, нико не зна сем њега. Научници и мудраци не разумеју тајну о томе, осим само да би се могло оцекивати и био је заробљен од пет људских чула. Али даље од тога, постоји тајна Бога се не зна, чак и снимања анђела добротворне сврхе.
Посланик је рекао:
اذا زنت امة احدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب
(Ако роб жена власништву неко од вас прељубу, казна му је замерио Успоставити, и не) [26], јер у ствари, процена је на страни закона Божијег и Његове. И његова сврха је да се спроведе казна имала на слушкиње, а не срамоту.
Бог је рекао о томе да најбоље познају и највише са њим (тј. Посланик): "И ако ми не ојачају (срце) сте, ви сте готово сигурно мање склони да њих (неверници)". (Ал-Исра ': 74). Посланик Јосиф рекао, "... А ако си се окрену своју замку од мене, сигурно ћу бити склон да (у складу са својим жељама) и ја свакако спадају људи који су глупи "(Јусуф: 33)..
Посланик најчешће куну говорећи لا ومقلب القلوب (окретањем леђа суштину људског срца) [27]. Он је рекао: "Ни једно људско срце, али је био између два прста на прсте Бога. Ако Аллах хоће, (тада), Бог ће му дати упутства. А ако Аллаховом воља, онда Аллах ће обмањивати, "[28], а затим се молио:
اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
О Онога који отражено врати срце човека, поставили наша срца на путу. [29]
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
Суштина О-малингкан краду срца људи, палингканлах наша срца да буде послушан Иоу [30].
Молим Бога да богослужењу БРЗО ДОБИЈЕНА
Ибн Рајаб је рекао, "Салаф, они искрено настоје да прецизирају и побољшају своју праксу. Онда, после тога они су били врло забринути да се њихова дела прихваћена и они су се плашили да дела се не прихватају. Они су ти који дају шта дају, са срцем од страха. (Ал Мукминун: 60).
Он је испричао од 'Алија, он је рекао: "Будите више забринути да сте примили милостињу (после тога добро дело), из пажњи за своје поступке (кад буде милосрдан). Да ли сте не чује реч Божију انما يتقبل الله من المتقين (Заиста, Аллах прима само од оних који се боје Аллаха, Ал Маидах: 27).
Од Фадхалах рекао: "Ја знам да Бог прихвати делима мојим мале као горушичино, иако сам волео боље, од света и свега у њој, јер Аллах каже: Заиста је Аллах прихвата само од оних који се боје Аллаха. (Ал Маидах: 27) ".
Ебу Дарда је рекао, "Ја знам да Бог ме је прихватила само једна молитва више мом укусу од земље и свих њених садржаја, јер Аллах каже: Заиста је Аллах прихвата само од оних који се боје Аллаха. (Ал Маидах: 27) "[31].
Малик бин Динар је рекао: "Осећање страха, ако пракса није прихваћена, тежи од добротворне сврхе."
'`Као Сулами Атха рекао:" Чувајте се, да не би своје поступке а не због Бога. "
Абдулазиз бин Еби Руввад рече: "Нашао сам их (Салаф) веома озбиљно када добра дела. Али, ако су завршили раде добро дело, они су замењена туге и бриге да ли су њихова дела прихваћена или не? "
Дакле, Салаф после шест месеци молио Бога да окупила је Рамазана. Они су такође молили након рамазана за шест месеци, тако да се прихватили њихова дела.
Вухаиб Бин ал Ворд приликом читања реч Божју
واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت و اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
(А кад Аврам подигао (неговање) темеље куће са Исма'ил (молитви): "О наш Рабб, прими од нас (наша дела) Заиста си чује и одређује Ел-Бекаре стих 127 -, онда је (. Вухаиб бин Ал Ворд) је плакала говорећи: "О љубљени Ар Рахман Ти Ар Рахман подигао кућу, онда се плаше да се ваша дела не прихвата АР Рахман". [33].
Ибн-Каииим рекао, осећа задовољан (задовољна) био је један од добротворне побожности је он урадио, је показатељ да је он био свестан самог ситуације. Он не зна Алллах права и како би требало обожавати Бога. Незнање о себи и недостатак гадости које су садржане у добротворне побожности и његовог непознавања величином Бога и Његово десно-десно, чинећи га или предрасуде против његове душе пуне недостатака, тако да на крају он је задовољан са својим послушности добротворне сврхе. Такође ствара осећај "ујуб (запањен) са собом који је превозио из добротворних послушност, и подстакне осећај поноса и других обољења јетре, који (наравно) је много опасније од великих грехова који се појављују, као што су прељуба, конзумирање тешко, и отрча са ратишта. Ако је тако, осећају задовољни са добротворним оданости и глупости и глупост душе.
Ако узмемо у обзир, испоставило се људи који су опрезни и стручна служба, они траже опроштај од Бога, чак и када су завршили послусности добротворне сврхе. То је, јер они препознају недостатке, када они раде добро. И они су признали да добротворна не уклапа у њихову приврженост величину и величанство Божије. Да није било команде Божје да делује, онда ће бити срамота пред Богом својом грешком обожавања, и не одустати задовољство богослужења да је Бог мањкав. Али они и даље покренете команду да славе Бога, иако пуна недостатака.
Аллах наредио ходочаснике посетилац (кућа од Бога) да беристигфар након завршетка ритуала Хадз од највише величанствена и племенит, да је Арафат вукуф. Аллах каже, што значи: Дакле, ако сте кренули од Арафата Богу Маси'арил бердзикирлах харам. И бердзикирлах (позиви) о Богу као дитуњуканНиа за вас, а пре тога заиста, заиста, народ на странпутицу. Онда сте заузели од почетне тачке многи људи (тј. Арафата), и замолите опроштај од Аллаха, сигурно је Аллах прашта, Милостиви. (Ел Бекаре: 198-199).
Аллах такође каже والمستغفرين بالاسحار (И молим опроштај у зору Али Имран 17. стих -.). Хасан Ел-Басри је рекао: "Они су продужили ноћни молитву све док не буде време за зору (пре свитања), а онда седе и беристигхфар Богу". И у сахеех хадиса поменуо, ако Посланик имао поздраве од молитве, Он је н беристигхфар три пута [34].
Алах наредио да беристигхфар Посланика након достављања своју пророчку расправу, а он је саллаллаху алејхи савс То је добро испуњени, као и након завршетка ходочашће, и пре него што је умро. Затим Аллах каже у писму прошле јесени на Посланика н: "Када Аллахова помоц и побједа дошла. И видиш да људи иду религије Аллахову у гомилама, онда славимо славу свога Господа и замолите опроштај за њега. Заиста је Он Већина прихвата покајање ". (Ан Насра стихови 1-3).
Са падом овог писма, затим Омер Ибн Абас и знам да је ово обавештење за Аллахов н, као знак њене смрти је био Аллахов Посланик. Тако је Бог заповедио да беристигхфар након што је преузео дужност расправу о Богу. То је као да обавештење, да (О Посланик) нису испунили своју обавезу и никакав други задатак, а затим направити поклопац је опраштање. Као и затварање молитва, ходочашће, молитве вечерас. Такође, после испирање, он је рекао:
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك.
اللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.
Тако стање људи који знају шта је требало да и у складу са славе Божије, и разумети о правима богослужења и своје захтеве.
Саид неке од мудрих: "Кад год сте задовољни (задовољан) са вама и вашим делима за Аллаха, (тада) онда знајте да Аллах није задовољан амалму. А свако ко зна да му је место грешка, срамота и ружноћа, а да знају да су дела су пуна болести и недостатака, онда како је могао бити задовољан са делима? Како је могао да пракса је ради Аллаха? "
То је лепе речи Схаикх Абу Мадин: "Они који схвате слављење, онда ће погледати на његовим делима са наочарима Рииа '. Он је погледао у ситуацији са само признање, и погледао његовим речима, са чистом лажи. Више од онога што очекујете у свом срцу, ваша душа постаје све мања ће бити пред вама, а мање вредност жртве коју морате да потрошите да се постигне велику наду. Што више препознају природу Бога и природе рубубииах То убудииах, а више Бога знате и сами знате, више вам јасно, да оно што је у вама у облику добротворног побожности, то је неприкладно дати Богу. Иако сте дошли до дела (као што је пракса одмеравајући све) Јиннс и мушкарце, онда ће и даље бити страх од казне Божије (јер се плашиш да не буде прихваћен, оловка). Заиста Аллах прими ваше дела по благодати и достојанство и благодат вам. Он може наградити и наградити вас, као и слава, милосрђе и милост ". [36]
Шеик Абдурахман Као Судаис рече: "Ево, браћо, као што сте добродошли овај свети месец, и ви ускоро ће га оставити. Знаш ли, О Аллахов роб, да ли ће бити испуњени до краја овог месеца? Или нећете га видети? Тако ми Аллаха, не знамо, а ми смо сваки дан мениалаткан десетине тела. Где се користи за брзо са нама? Мудар човек ће учинити све за хромости бермухасабах и исправите, уклоните га са пута послушности пре његове смрти уз нагли, тако да није било никакве користи, осим добрих дела. Рабб Икрарканлах обећање да вам на овом светом месту, и у овом благословене свете да се покаје и жаљење, и отргне из окова греха и непослушности. Заиста је требало да се моле за добробит себе и своје браће муслимана ". [37]
Васхаллаху То Ала Набииина Мухаммадин саллаллаху алејхи То савс.
Мараји `:
ОДГОВОР: Мадаријус Саликин, Ибн ал-Каииим, тахкик Абдулазиз бин Насир ал Јулаииил, Дар Тхаибах Атх.
2. Вазхаиф Рамазан, шеик Абдурахман бин Мохамад бин Касим.
3. Као Ахадитсу Сииам, ВА Ахкамуху Адабуху, шеик Абдулах Ал Фаузан.
4. Тафсеер Ал Кур'ан Ал Карима, Схаикх То Утхаимеен, Дар Ибн Јаузи.
5.. Рамазан Фурсах Лит Тагхиир, Мухамед Бин ал Хабда Абдиллах.
6. Каукабах Кхутаб Ал ал ал Кааба Мунифах Минимална Пулпит Јасен Сиарифах, шеик Абдурахман бин Абдулазиз Као Судаис.
7. Фатхул Бари, Ибн Хајар Ал-'Аскалани, Дарус Салам, Ријад.
8. Тухфатул Ахвадзи Ал Мубаракфури, Дар Ихиа На Туротс ал-'Араби.
9. Тефсир Ибн Катхир.
[Копирано у Ас-Сунном магазина ИКС/1426/2005М 06/Тахун Едитион. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел. 0271-858197 Фак 0271-858197]
Превазиђите Марахму, Ридха достигнете Рабб!
По
Свештеник Абдуллах бин ел-Бутхони мр Таслим
Да ли смо икада осећати љути, понекад не могу да се контролишем, јер емоције су појачане.
То је природа беса је људска природа, јер имају жељу да увек тежи да буде послушао и није негирао своју жељу.
Посланика саллаллаху алејхи То савс рекао:
انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر
Ја сам само људско биће. Могао бих бити срећан као човек срећан, и могу да будем љут, као Ангри Мен [1].
Поред тога, природа беса су се жар планула Сатаном у срцима мушкараца да уништи своју веру и себе. Због љутње, особа може бити тамне очи тако да предузму акцију или рећи лошу реч за себе и своју религију [2].
Дакле, слуге Аллаха теала Субханаху ва је опрезан, мада нису побегну природу љутње, али зато они увек покушавају да се боре жељу пожуде. Тако да они могу да смање своју љутњу за Аллаха теала Субханаху ва. Узвишени Аллах их је похвалио у Својој Речи:
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
Они који су праведни они који троше (њихова имовина), било на терену и уска, а они који обузда бес, и да прашта (грешке) других. Узвишени Аллах воли оне који раде добро [Али "Имран / 3:134]
То јест, ако их повредити друге људе који изазивају бес, не препуштати своје страсти (зарад вентилацију љутње), већ напротив, они (само покушавају) да одржи бес у њиховим срцима и будите стрпљиви за лечење људи који не одговарају им шкоди [3. ]
КУТАМААН држите љута када емоцију и Селф Цонтрол
У аутентичном хадису, Посланик, саллаллаху алејхи То савс рекао:
ليس الشديد بالصرعة, انما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب
Није јак човек (Реал) са (увек победи свог противника у) борба (борба), али јак човек (реални) је у стању да се контролише када узнемирени [4].
Ово је дивљење снага и има врлину Аллах Свемогући. Таква моћ се не деле многи људи [5].
Имам ал Мунави рахимахуллах рекао, "значење овог хадиса је јак човек (буквално) је лице које (могу) хелп миселф када љутња је нестабилна, а он (може) против и потчине своје жеље (када). У овом хадису, Посланик, саллаллаху алејхи савс То значи физичка снага да носи значење унутрашње снаге. Ко је у стању да се контролише када је то заиста он је (у стању) да победи најмоћнијих и најопаснијих непријатеља (тј. жеље) "[6].
То је значење моћи да је вољен од Аллаха теала Субханаху ва помиње у речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То:
المومن القوي خير واحب الى الله من المومن الضعيف
Јак вјерник је бољи и вољен од Алаха него слабог верника [7].
Снажан у овом хадису, значење је моћна и јака вера у борби подреди своје жеље на путу Аллаха Свемогућег. [8]
У другом хадису, Посланик, саллаллаху алејхи То савс рекао:
من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلايق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور ما شاء
Свако ко обузда бес, и он је у стању да га скине онда је Аллах Узвишени ће га звати (поносни) на Судњем дану пред лицем читавог човечанства, (тада) Аллаху, нека изаберу анђела. [9]
Имам атх-Тхиби рахимахуллах рекао, "(Деедс) обузда бес је похвално јер је успео да покори бес значи увек шапуће зле страсти, па к их Аллах похвалио у Својој Речи:
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
А они који ... обузда бес и опростити (грешке) других. К Аллах воли оне који раде добро [Али "Имран / 3:134] [10]
Реч пророка саллаллаху То алејхи ве селлем у хадису изнад "... када је био у стању да га скине ...", сугеришући да је одржавање бес је похвално у исламу је када особа је у стању да искале свој бес и он га држи за Аллаха Свемогућег [11] Што се тиче када. он није био у могућности да га извади, на пример, из страха од људи који су га љути, или због његове слабости, и других разлога, онда у таквим околностима да се држите бес није за похвалу.
Верник који се користи да контролише своје жеље, а затим у свим околностима он је увек био у стању да кажу и делује исправно, јер ваше речи и акције нису под утицајем својих жеља. Људи који га воле ће бити лако за њега да буде фер и да је овај осећај правичности који је хвалио Аллаха теала Субханаху ва као став који је ближи побожности. Аллах Узвишени каже:
ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى
И никада не мрзим против једног народа, подстичући да урадите неправду. Пази, јер је то само ближа побожности [Ал-Маидах / 5:8]
Имам Ибн-Каииим рахимахуллах говор цитирајући салафи предавачима који интерпретирање правичност у овом ставу. Рахимахуллах Он је рекао, "Сајам је онај који када је бесан, његов бес се није пасти у грешку, а када је задовољан, задовољство не да га одступају од истине". [12]
Са љутњом, ЛОЦК БИЛО ДОБРО
У хадиса Абу Хураирах испричао да Аллах анху постоји човек који је дошао Посланику саллаллаху алејхи ве селлем То да питам за савет, он саллаллаху алејхи То савс. Човек је рекао: "Дајте вољу (савети) са мном!" Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем рекао: "Ти нећеш бити љут." Онда човек много пута захтев за савет Посланику саллаллаху То алејхи ве селлем, Онда је Посланик саллаллаху То алејхи ве селлем је поновио одговор: "Ти нећеш бити љут". [13]
Овај човек је дошао Посланику саллаллаху алејхи ве селлем То да питам за савет компактан, али покрива све добре особине, Онда је Посланик саллаллаху алејхи То савс га је саветовао да задржи свој темперамент. Затим лице да понови захтев неколико пута и савете пророка саллаллаху алејхи ве селлем То је исти одговор. Ово сугерише да је љутња извор свих зала и држите колекционар свих доброте. [14]
Имам Дзафер Бин Мухамед рахимахуллах рекао, "(отвор) отвара све бес је лоше."
Имам Абдулах ибн ел-Мубарак Ал-Марвази рахимахуллах, када су га питали, "Конвеј (савети), који нам доноси све добре обичаје у једној реченици". Рахимахуллах Он је рекао, "(је) да остави (држати) бес."
Исто тако имам Ахмед Бин Хамбал рахимахуллах и свештеник син Исак Рахуиах рахимахуллах када објашњавајући значење добрих морала, они кажу, "(је) да остави (ХОЛД) бес". [15]
Дакле налози пророка саллаллаху То алејхи ве селлем у хадису горе, "нећеш узнемирен" означава команду урадити јер (посредници), која ће родити добрим моралу, конкретно: природа нежни, сирокогруди, стидљиви, тавадху "(скромна), сачекајте, немојте повредити друге, прашта, пријатељски, и друге добре квалитете који ће се појавити када неко покушава да садржи своје емоције у тренутку постоје фактори који га изазивају. [16]
Посланик саллаллаху алејхи ве САВЕТ савс Ангри Да би се превазишао
Посланика саллаллаху алејхи То савс дао наговештаје или напомене да смири бес и одржава уз дозволу Аллаха Свемогућег [17], а међу њима:
ОДГОВОР: Потражи уточиште у Аллаха Свемогућег од искушења ђавола
Схурад Аллаха ибн Сулејман анху, рекао је он, "(када) сам седео са пророком саллаллаху алејхи ве селлем То, постоје два човека који су били (и борба) оптужујући једни друге. Један од њих, лице му је зајапурен и вене на врату укрути. Онда је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао: 'Ја знам једну реченицу, ако је рекао да је несумњиво ће изгубити бес је осећао. Ако он каже:
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
Ја потражи уточиште у Аллаха од проклетог искушењу Сотонин
Тада је осетио бес ће нестати "[18].
2. Ћутање (не говорим), да би се избегло лоше речи које се често појављују када су људи љути [19].
Од 'Абдулаха ибн' Аббаса да је Посланик Аллаха анхума саллаллаху алејхи ве селлем То је рекао (што значи): "Ако неко од вас љути онда он треба да ћути" [20]
3. Седи или лежи доле, тако спутан у свом бесу, а не због лоше другима. [21]
Абу ал Дхар Гхифари Аллах анху да је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао:
اذا غضب احدكم وهو قايم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع
неко од вас љути у држави стао онда он треба да седи, ако се његов бес није престао онда треба лагати [22]
Поред тога, најважније у овом погледу јесте покушај да се покори и контролу када љути. Ово ће затворити путеве или у пукотинама људских ђаволе који желе да гурну у понор зла и разарања. [23] Алах Субханаху ВА теала, каже:
انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
Сигурно је само се ти кажем да лоше (сви грешници) и окрутно, и кажу да о Аллаху оно што ви не знате [ал-Бекаре / 2:169]
Једног дана, племенит калиф, 'Умар ибн' Абд ал-'Азиз рахимахуллах љути, затим његов син (по имену)' Абдул Малик му рече: "О командант верних, са благодаћу и врлина да је Аллах вам дао, ви узнемирени овако?" Тада 'Умара бин Абд ал-То' Азиз рахимахуллах рекао: "Не ли икада љути, О 'Абдул Малик?" Онда 'Абдул Малик рахимахуллах одговорио: "Шта то значи за стомак (груди) је простран, иначе сам (користите да) води мој бес у њима који се не појављују (тако да не изазива зло)." [24]
Љути што похвалу
Мајка верника Аисха анхума Аллаха рекао је:
وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها
Посланика саллаллаху алејхи То савс никада није љут (послови) само његов лични, осим ако ограничење прекршио Схари'а Аллахову, онда је он саллаллаху алејхи савс То ће бити узнемирени за преступ због Аллаха. [25]
Ово је за похвалу у Исламу љут, љут јер Аллах Свемогући. Љути и задовољни када су команде и забране Аллаха Свемогућег да буде прекинута од стране човека. То је племенити Посланика саллаллаху алејхи То савс, који је увек задовољан оним што Аллах ридхаи у Ал-Кур'ан и огорчен оним што љути или Аллах замера од стране К у ал-Кур'ан. [26]
'Аиша анхума Аллах је рекао: "То је лик Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем је Ал-Кур'ан" [27] У другом постоји додатни "... Он саллаллаху То алејхи ве селлем бес или мржња према ономе што је мрзео у. Ал- Кур'ан и прихватање онога што се похвалио у Кур'ану ал-'. [28]
Имам Ибн ел-Рајаб Ханбали рахимахуллах каже, "Обавезно за верника да направи своју жељу пожудом ограничена на оно што је дозвољено од стране Свемогућег Аллаха за њега, да може да садржи добре воље који ће бити награђени (награда од Аллаха Свемогућег и уздигнут). И потребно му је да свој бес како би се одбаци мешање у религији (гледа) од себе или других, и како да казни или критиковати оне који се противе Аллах Свемогући и Његовог Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То, као реч- Њега:
قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مومنين ويذهب غيظ قلوبهم
Борба их, сигурно Аллах ће их муче са (Медиум) вашим рукама и Аллах Узвишени ће их понизи и помоћи вам против њих, и утеху онима који верују. И елиминисања бес онима који верују. [У-Тавбах / 9:14-15] "[29]
ЦЛОСИНГ
Тако је овај кратак чланак, може бити корисно за све нас и мотивација да се увек покушати да покори и обузда страсти гнева, тако да смо избегли све лоше ствари.
Ми смо завршили овај рад је молио Аллаха Свемогућег да Његових имена су савршени у лепоти природе и његовог све савршено, да Он стално дарује своје вођство и Тауфик нам да имају добре особине и племените у својој религији. Заиста Он слуша и Грант молитва.
[Копирано у Ас-Сунном магазина 03/Тахун Едитион КСВ / Схабан 1432/2011М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел. 0271-858197 Фак 0271-858196]
Дефиниција оставке
По
Др То Абдуллах бин Омер То АД-Думаији
ОДГОВОР: Разумевање Лугхави (У Бахаса).
Реч "التوكل" потиче од речи "وكل". Он је рекао,
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" значи предају Њему [1] Такође, ". وكل اليه الامر وكلا ووكولا" што значи да се предају и напусте га. [2]
Као што је добро ", رجل وكل ووكلة" као реч "хумазах" и "тукалатун" што значи слабу особу која представља свој посао неком другом у исто време ослања на њега [3] Ал Азхари је рекао:.
رجل وكلة اذا كان يكل امره الى الناس
"Неко зове" Вукалатун, "ако је он дао посао неком другом." [4]
А фраза "وفرس واكل" значи ослањајући се на возача у скоку и захтева ударац.
А реч "الوكيل" бервазан фа'иил маф'ул значење, то јест, они којима је поверено са пословима пословног власника. Ал Азхари рекао, "под називом 'وكيل', јер је добио власник предузећа (представља) овлашћење да му да заврши свој посао и он се назива [5] 'موكول اليه'"
Неки од њих тумаче реч "الوكيل" као "الكافل" односно да гарантује. Рагхиб каже, "реч 'الواكيل' генерално, јер свака мора вакиил кафиил, али не сваки вакиил га као кафиил." [6]
Реч "التوكيل" значи, ако се ослањају на друге и можете га направити као представник за себе.
Реч "توكل" бервазан "تفعل" од речи "الوكلة" или "وكلة" што значи емисију и неспособност да се ослањају на друге [7]. И исимниа је [8] "التكلان".
Ибн-Атхир је рекао, "каже 'توكل بالامر', ако примена материје покривен. 'وكلت امري الى فلان', то значи да Наслонио сам му одједном су се склонили у аферу. Такође делегати сама материја [9]. А понекад и заједно.
Ар-Рагхиб ал Асхфахани рекао, "реч 'التوكل рече две стране. Он каже, 'توكلت لفلان', што значи да серахи моћ са њим. И то је такође рекао, 'وكلته فتوكل لي "што значи оставити ствари сам му, тако да ме представља. А реч "توكلت عليه" мршав значи ја на њега "[10].
На основу горенаведеног, што се подразумева под речју الوكالة је двострук:
Прво: التوكيل, која представља и представљен.
Друго: التوكل што значи да ради задатак на основу заступљености датом од стране даваоца права [11].
Тако да су неки од значења те речи. И даље постоје неки други смисао, а овде ја намерно не кажем зато што није постојала веза са оним што је овде намењено.
Б. Дефиниција термина.
Смисао трајања "توكل" (таваккул), а затим се посматра из позиције која открива једну од стања јетре су тешко погодити на одређене границе. Дакле, било је много тумачења учењака у различитим облицима. Од чега нема их тумаче, а ту се обично тумачи помоћу узрока и фактора, или вредност или део њеног значења, као што је то обичај у Салаф у њиховој интерпретацији.
Међу узроцима та разлика је оно стање срца и дела, то је веома тешко погодити са сигурношћу и откривања (ограничење) на речима. Дакле, на овој оставци. Ал-Газали је рекао: "... Није јасно у погледу значења и тежак у смислу милосрђа." [12]
Пошто они не баве овим појмовима са суштинску смислу те речи, али су за циљ само да се објасни значај ових критеријума или одрже стање особе која каже или чак до слушаоца мада, или других узрока.
Дакле, појава и њиховог тумачења лахирииахниа изгледа као да постоји разлика и промена, које у суштини састоји од неколико делова општег значења саме речи или оставке распрострањености, утицаја и вредности.
Међу најважније од тумачења које су:
ОДГОВОР: Абас ибн 'анхума Аллах каже: "То је, у потпуности веровати у Бога [13]".
2. Имам Ахмед је рекао, "оставка значи да одлуче претрагу са очај бића [14]."
А он је рекао, "реч оставка значи покорност Аллаху Свемогућег Тсануху послове, као и веровати потпуно Њему". [15]
3. 'Абдуллах ибн Давуд ел-Кхураиби [16] каже: "Видио сам оставку као хуснузхан (или предрасуда) ка Богу". [17]
4. Сиакик бин Ибрахима [18] рекао, "оставка значи мир на оно што је обећано од стране Свемогући Бог". [19]
5.. Ал-Хасан је упитан о оставке, он је одговорио: "То је, задовољство у Свемоћног Бога"
6. Када су упитани о оставци, 'Алија ибн Ахмед Ал-Бусиањи [20] каже, "Бреакинг далеко од моћи и снаге и моћи и снаге људи попут вас." [21]
7. Ибн Јаузи рахимахуллах рекао неке од њих ", односно покорности Богу пословима, као облик пуним поверењем у свом добром управљању". [22]
8. Рајаб ибн ал-Ханбали рекао: "То је, актуелни ослањање срца до Свемогући Бог за добијање користи од послова и одбио да нашкоди цео свет и у даљем тексту." [23]
9. Ал-хафиз Ибн Хајар је рекао: "Неки кажу: 'То је, окрените ставове разних узрока после припрема за'". [24]
10. То Шејх Абдуллах бин Мухамед бин Абд ал-То Ваххаб рекао: "То је акт слуге одмарао своје пословање Само Аллах, који нема партнера са њим у свим пословима, обе верских послова и световне послове." [25]
11. Можда најближа дефиниција која може да комбинује разне делове горе је рећи, "То је стање срца која долази из познавања Бога, вера у Његово јединство у стварању, контроли, дајући штету и корист, и одбијају да дају. Оно што Он хоће, а шта ће се десити није пожељна, она никада неће десити. Дакле, не постоји потреба да се ослони на њега одједном све да му се предају одједном да се осећају смирено и самопоуздања у контакту са њим. Такође верују у целости о адекватности постојећих у њему за оно што се ослони на Њега "[26].
[Преписан из књиге Ат-таваккул То алаллаахи Та'аалаа, аутор др 'Абдуллах бин Омер То АД-Думаији, Индонезија РАЗУМЕЛИ оставку ослања Едитион сви послови Аллаху Свемогући, преводилац М. Абдул Гхаффар Е.М. Читач Издавачи ибн Катхир, Раби ал аввал 1426Х априла 2005М]
Природа оставке
По
Др То Абдуллах бин Омер То АД-Думаији
Као што смо раније изјавили да је оставка стање које проистичу из сета, где природа оставке неће бити савршена, осим за њега. Дакле, Ибн-Каииим рекао, "То је тврдио да велики део човечанства је потпуно тумаче оставку као поверење и да га као сопствени оставке природе. А има и оних који га тумаче као предају. Други су га тумачити као предају. Тако се може видети да је положај оставке јесте да уједини целу ствар ". [1]
Неки научници тумаче оставка је именован као један, два или три од ових послова. Ибн ал-Каииим и назовите га по неколико степени [2], као што следи:
ОДГОВОР: Знајте Господа и Његови атрибути, било способност, ауторитет, довољност, крај свих ствари у његовом науке, његова појава његове воље, веровање у довољности његовом заштитом, а савршенство извршења онога што је додељен му, и да нема створење може да заузме ову позицију. [3]
Рахимахуллах Ибн-Каииим рекао, "ма'рифат (знање) ово је први ниво, где слуга ставио ногу у (позиција), оставке". [4]
Он такође наводи фразу Шејх ал-Ислам ибн Таимиииах можда Аллах смилује, да је: "Дакле, оставка не би била истина и да је тешко замислити да би се могло урадити филозофа или Кадарииах групе (групе које одбацују атрибуте Бога), који каже да у природи постоји Бог власти нешто што не може или хоће из класе Јахмииах који негира карактер Свемогући Бог. А оставка се не иде право, осим из АХЛ-ул-Итхбат Ахлус (Суннет) "[5].
Ибн-Каииим рекао: "Они су били, да су филозофи и саксонски Кадарииах Хеарт Бреакер за улицу, сама срце са Творцем и љубави према Аллаху ва Субханаху Та'ла срца". [6]
Како су могли да се замисли то, наиме, оставка Аллаху теала Субханаху ва, док они поричу знање Аллахово теала Субханаху УА малим стварима, као и одбијању да га својстава ал фицил ал- икхтииарииах (воља дела), воља Божија, и воље.
2. Одређивање узрока, одржавање и спровођење.
То је, оставка једног службеника неће бити праве и истините, осим да утврди узроке, јер је оставка била узрок најмоћнији у кривца да испоручи до њега. Већина мистика схвате да утврђивање узрока који може да запрља оставку и пенафианниа (пениадаанниа) је савршен оставка.
У том случају, они имају неке прилично добро познати мишљење, дискусија ће бити представљен као одговору на њега и даље, ако Бог да. Али, то подразумева савршенство оставке се не заснива на тим узроцима и зависила њега, као и престанак њеног срца, као што ће бити касније детаљно дијеласскан.
Дакле, оставка неће бити савршена, осим елиминисањем узрока срчаног и уд зависности од њега, па понекад је одсечен од њега и наставио са њим понекад. Само је Аллах теала Субханаху ВА зна боље [7].
3. Јачање срце на основу монотеизма.
Оставка се не сматра истински слуга таухидниа суди коректно у сваком случају. У ствари, суштина оставке да постоји јединство у јетри. Дакле, докле год то остаје у мом срцу постоје везе на Схирк, онда таваккалниа сматра неисправан. Колико чистота монотеизма, колико је такође тачно оценио оставка. [8]
4. Одмор срце Аллаху теала Субханаху ва и осећају мирни и спокојни, потпуно поверење и његовом менаџменту, као што је предложено од стране неких интелектуалаца: "Људи који су једини поверење је као беба, не знајући шта би могао да направи заштиту , осим груди мајке. Таква су тада једини поверење људи, у којој он не може узети уточиште, осим Господу своме миру "[9].
Дакле, Ибн-Каииим можда Аллах помилуј кажу, "оставка је смисао везан за две основе: поверење и ослонити. Ово је суштина: اياك نعبد واياك نستعين ". Само ја те обожавам и тебе само да питам за помоћ '" [10] [11]
5.. Љубазно мислио да Свемогући Бог.
Она је интерпретирана од стране неких људи који су први пут разговарали о томе. Ово је један од стубова оставке, што оставка не може описати, осим људи који берхуснузхан (љубазно мислио) да Аллаху теала Субханаху ва.
Рахимахуллах Ибн-Каииим рекао: "Истина је да је Бог узео своју хуснузхан искључиво поверења у Њега, јер оставка је било незамисливо да они који служе као мета сумње и ту је оставку на делу неочекивани. Само Бог зна најбоље "[12].
Стога, Аллах Узвишени је рекао у једном кудси хадиса: "Ја зависе од слугу својих предрасуда против мене." [13]
Три дана пред смрт, Посланик, саллаллаху алејхи То савс је рекао:
لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى
"Не дозволите да неко од вас умре, али је био у стању врсте мислио да Свемогући Бог". [14]
6. Срце се преда Њему и извући сву фактор који води до њега и одсече све перинтангниа.
Ово је одличан вид покорности Аллаху теала Субханаху ва, тако да она никада неће, али оно што се жели Аллаха, не волимо, али оно што је волео, није мрзео, мрзео, осим што Њега, и не раде или остави, сем што је заповедио да то уради или остави.
А ово је реализација смислу 'убудииах (службеност) је савршен да Аллаха теала. И то је значење хадиса од повереника (Аллаха), у којем наводи:
... وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه, فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, وان سالني لاعطينه, ولين استعاذني لاعيذنه ...
"... И мој слуга увек ближи мом Сунном праксе са праксом, тако да га волим. И ако сам га волео, онда ћу бити особе које је он користио да чује, очи да је он користио да изгледају, оружје које је користио за напад, и да је искористио своје ноге да хода. А ако ме питате ја ћу га дати, а ако мене питате заштиту да би се заштитио сам дефинитивно ће ... "[15]
7. Само предаја. [16]
Ово се тумачи Имам Ахмед и други. Ибн-Каииим је рекао: "предају о духу, материји, као и природе оставке. Наиме, став предаје Богу све послове, па га ставити на њега с надом, без присиле и захтевима "[17].
Тако, просечна одред одједном се повукао са власти и снаге и достављање свих послова само да Пенгуасанниа [18] Крепки, узвишено поново. У молитвама, пророк Схаллалаху То алејхи ве селлем изговорио:
اللهم اسلمت وجهي اليك, وفوضت امري اليك.
"О Аллаху, ја пошаљем своје лице према Вама и ја пасрахкан своју фирму за вас". [19]
А о верницима из реда породици фараона, рекао је он у речи Аллаха, узвишен:
وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد
"... И ја пошаљем своје аферу Аллаху. Заиста Аллах је видјелац његове слуге "[Ел-Му'мин: 44].
Наставак са одредбом награда за оставке, у којој је рекао:
فوقاه الله سييات ما مكروا
"Тако је Бог сачувати од зла свог лукавства ..." [Ел-Му'мин: 45]
.
Ибн Јарир Табари испричао са као-Сиа'аби санадниа, рекао је он, "Сиатир [20] Ибн Сахл једном седео близу Масрук, онда Сиатир рећи, можеш ли ми рећи шта сте чули од Ибн Мас'уд, тако да ћу оправдавају ви или ја који ће вам рећи да ћете оправдати себе? Масрук тада рекао, "Но Али, ви сте информисани да ћу вас оправдати "Онда је он рекао:" Чуо сам Ибн Мас'уд рекао, "Сигурно највеће стих у ал-Кур-ради: Тафвиидхан [21] (подношење. само), то јест, "И ко једини поверење у Аллах Аллах ће бити довољна (треба) да га". [22] Масрук рекао, 'У праву си.' "[23]
8. Ридха.
Ибн-Каииим рекао, "Ридха био резултат оставке. А они који га тумаче [24], тако да интерпретира уз велику вредност и користи. Дакле, ако је једини поверења га потпуно, он је несумњиво ће бити задовољан са оним што је учињено од стране странке дипасрахиниа "[25].
Шејх ал-Ислам је рекао да благослов и сурроунд шта је предодређен оставку (што оставка пре инцидента, а задовољство након догађаја) [26].
Дакле, људи који једини поверење у Бога пред чин и задовољство у ономе што је наведено за њега после акта, што значи да је учињено "убудииах или смисао. [27]
А Аллах теала Субханаху ВА мора да помири два у његовим речима:
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيوتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون
"Уколико су заиста задовољни са оним што је дао Аллаха и Његовог Посланика њима, и рече:" Аллах је довољан за нас, Бог ће нам дати неке његове доброту, и тако (такође) Његова Мессенгер, сигурно смо оне који се надају у Бога, '(тако да би било боље за њих) "[На-Тавбах: 59]..
Као што Пророк саллаллаху алејхи ве селлем То такође морати да се помире између њих у молитви коју је подучавао Истикхарах својим друговима, како је такође предаје писмо из Ал-Кур-на њих, где на почетку молитве, хе је рекао:
اللهم اني استخيرك بعلمك, واستقدرك بقدرتك, واسالك من فضلك العظيم
"Алах Да, заиста молим те да води своју науку, изјаснио се са снагом закона Твојих, и молим Твоја милост је велика."
А ово је оставка и тафвидх (предаја). Онда га је затворена од стране тражећи молитве на задовољства га поздрављали:
واقدر لي الخير حيث كان, ثم ارضني به
"Успоставити добар према мени добро где год да буде, онда су људи који чине сам задовољан са овом одредбом". [28]
А међу молитвама које се молио у својој молитви гласи: "... واسالك الرضا بعد القضاء" (". ... И молим задовољство након што се '(решавање))" [29]
Шејх ал-ислам Ибн Тејмијје је рекао, "Пророк саллаллаху То алејхи ве селлем вас питао после задовољство што се", јер тада између природе задовољства пре, јер у ствари то је одлука да му је драго ако га добију, јер све што ће тералисаси ридхаан после тога. "[ 30]
Тако осам нивоа, од којих су део узрока и зглобови од оставке, а постоји и део вредности и утицаја, а неки од њих су део свог значења. Свако ко га усавршио значи да је усавршио станицу оставке одједном га утврди. А ако ни један од њих, значи умањила своје вредности таваккалниа одговарајуће недостатке. А Аллах најбоље зна.
[Преписан из књиге Ат-таваккул То алаллаахи Та'аалаа, аутор др 'Абдуллах бин Омер То АД-Думаији, Индонезија РАЗУМЕЛИ оставку ослања Едитион сви послови Аллаху Свемогући, преводилац М. Абдул Гхаффар Е.М. Читач Издавачи ибн Катхир, Раби ал аввал 1426 В - април 2005 М]
Разне врсте тавакал
По
Др То Абдуллах бин Омер То АД-Думаији
Судећи једини поверења, оставка је подељен у две врсте, наиме: да оставке Свемогући Бог и оставке у осим Њега. И у свакој секцији постоји неколико врста оставке.
Прво: Да Аллах теала оставке
У складу са предметом, ова оставка је подељен на четири врсте:
ОДГОВОР: Оставка Аллаху теала у исправљање горе, да га усмери, очисти монотеизам, и чврсто држе учења своје религије по рођењу или духовно, без покушаја да утичу на друге. Са оставке Богу у смислу самоусавршавања без видевши другу особу.
2. Оставка Богу у исправљање горе, као прву тачку, уз оставке на њега у успостављању религију Аллаху на Земљи и спречили оштећење, борбени јереси, и борити се против кафира и мунафика. Такође дају пажњу на добробит муслимана, уживање спроводи зло, да дају ефекат на друге тако да она заиста обожавају Бога на миру. А ово је оставка Пророка и њихових наследника научници. То је такође врста оставке најславнија и најкориснији. [1]
Ал 'као Аллама Ибн-Са'ди рахимахуллах рекао: "А знамо да оставка пророка саллаллаху алејхи ве селлем То је највиши ниво тражње, као и најплеменитији. И то је оставка Богу и помогне у успостављању вере, дао упутства својим слугама, и удаљавања од њих. То је најсавршенији оставка "[2].
Дакле, највише Афдхал оставка је у обавезном оставке. Оно што сам (аутор) зна је обавеза да се придржава истине и створења колеге обавезу, Обавезе према себи. И најобимнији и најкорисније, односно оставка у давању ефекат другима у корист религије или спречи штету религије. И то је била оставка Пророка у подржавању религију Бога и спречавају оштећење се води људе који воле да раде зло. А ово су наследници њихове оставке (свештеници). [3]
3. Оставка Богу у задовољавању потреба слуге, а његов удео световна, или спречавају ствари које му се не допада, као и разних природних катастрофа, као што је једини поверења у људе који су срећу и здравље људи и жену или децу или помоћ у борби против непријатеља, и тако даље. Ова оставка це му дати довољност у свету и поред за оно што је искључиво поверења у Бога, уколико намерава да затражи помоћ да се са њим покоравајући Аллах Свемогући.
Ал 'Аллама ибн Каииим можда Аллах помилуј кажу, "Између две врсте-да је оставка, друга и трећа врста, постоји непознати број врлина, већ Богу. Дакле, ако слуга једини поверење у њега са другом оставке у доброј намери, онда Бог ће обезбедити довољно адекватан да адекватности треће врсте оставке. И ако слуга једини поверење у Бога са све три врсте оставке, онда це и он бити довољно ионако, али он неће добити резултат од дитаваккалиниа објекта на оно што се воли и благословио га "[4].
4. Оставка Богу чинећи нешто харам или одбаците оно што је наредио.
Постоје људи који једини верујући у Бога у греху и извршење гнусан. У принципу, људи који имају циљеве овако неће моћи да то учини, осим да пита за помоћ Богу и једини поверење у њега. То чак може бити јачи од оставке оставку већина људи који раде послушност. Стога, они су се бацили у пропаст и уништење, наслоњена леђа Богу да би Он их сачувате и да остваре своје захтеве [5].
Тако, често је њихове жеље остваре, али они су згрешили да ће добити одговор на ахирету. Ова врста привидне оставке на људима њихова непослушност произилази из погрешног тумачења или сумњиво је погрешно. Ово укључује многе људе стања оних који одступају оријентисаних, људе који су починили дела супротно наредбама Аллаха и Његовог Посланика. Они дају више пажње на овај проблем, чак и неки од оних који су тражили помоћ Богу у томе. Али, зато што није у складу са наредбама Аллаха и Његовог Посланика, па су добили за узврат добијају и убрзана коначна (резултат) је лош [6] Ми тражимо уточиште код Аллаха од понижења..
Тако подела оставке Богу у смислу његовог објекта. И нема сумње да је оставка најбоље, најсавршеније, и најважније је друга врста оставке, која обухвата прву врсту оставке, онда трећи. А најгоре је последња врста оставке. Ми тражимо уточиште у Аллаха од њега.
Тада много људи који су једини поверење у таваккалниа преварени, иако он заправо има искључиву поверење у Аллаха Свемогућег, као онај који га упућује на стање делимичне таваккалниа, који је преузео сву своју снагу таваккалниа, мада је могуће за њега да уради тако лако. И концентрати оставку само за повећање вере и науке, као и да успостави религију. И дају ефекат природног је боље. А ово је оставка слабих који имају воља је врло низак, као и већина од њих се окрене вољу, оставка и молитве на бол који могу бити третиране на нешто врло благе, или глад може бити елиминисана са пола парчета хлеба или пола Дирхам. Иако није желео да се окрене одбрани религије и искорењивању свих облика јереси, додати у вери, и брига за интересе муслимана. Валлааху зна најбоље [7].
Дакле, људска раса се састоји од широког спектра различитих људи. Они су преварени многи, чак и они који су преварени једини поверење, укључујући разне световних интереса у складу са жељама и циљевима. Дакле, постоје људи који једини верујући у Бога у остваривању власти и постоје људи који су једини поверење ради стицања парче хлеба [8].
У овом случају, онда мора да се спроводи од стране лица које није заузет ум и срце, осим у питањима савршеније и боље, да оставка Аллаху теала у добијању онога што је вољен и благословио га, као изражена песника:
واذا علمت بانه متفاضل فاشغل فوادك بالذي هو افضل
А ако знате да је то [9] је толико вредна,
онда сибукканлах савест са више мејнстрим.
Друго: Да додатком Аллаховом теала оставке
Оставка опсег је подељен на два дела:
ОДГОВОР: Оставка Сиирки (забушавати), који је подељен на две врсте:
). Оставка да осим Аллаха Свемогућег у пословима које нико није био у стању да уради, ако Бог Свемогући, као једина поверење људи људима који су умрли и зла у нади да ће њиховим захтевима, у облику помоћи, неге, Ризки, и сиафа'ат. То је највећи забушавати. Сигурно ствари као што су то и то семисалниа нико не може да уради, али само Аллаху теала УА Табарака. [10]
Оставка се назива неком врстом оставке Сирри, јер оставка није урађено, осим оних који верују да је покојник имао могућност да то уради у тајности у природи. Није било разлике између Посланика, старатељ или Зло је непријатељ Аллаха теала. [11]
Б). Оставка да осим Бога у стварима које су у стању да раде на бази процене искључиво поверења у њега. А ово је малолетно забушавати [12].
Као, у оставци јер то изгледа нормално. На пример, људи у власти или једини поверење владе у ствари које их је Бог дао, да ли је било срећно, сметње одбацивање, и други. То укључује забушавати тихи (сакривен) [13].
Дакле, како се наводи, изазива менолехниа јетру на акт Схирк у Тавхеед, због јаког зависности и назад у љубави са њим.
То је, јер јетра неће бити једини поверење, ако се странке надао. Стога, ко се нада да ће моћи, акција, науке, државе, пријатеља, родбине, шеик, моћ или имовине, без гледања да Свемогући Бог, онда она садржи неку врсту резигнације без разлога (средство) је. Није неко у нади да створења или искључиву поверења у њега, али он ће добити неуспех, онда сигурно она садржи забушавати [14].
Аллах је рекао:
ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
"Свако ко ништа приписују Богу, онда је то као да пада са неба и удари птица, или ветром на удаљеним местима." [Ел-Хаџ: 31]
Сиакик ал Балакхи је рекао: "Свако има ранг (позиција), у којој је једини могао веровати на његовом имању, сам, језиком, мача, или његовој моћи, и да Свемогући Бог.
Што се тиче оних који једини поверење у Аллаха Свемогућег, онда он мора да добије мир. Са којим, Аллах ће уздиже своју позицију. Аллаху теала, каже:
وتوكل على الحي الذي لا يموت
"И стави твоје поверење у Бога живога (Вечити) да није мртав ..." [Ел-Фуркаан: 58]
У међувремену, људи који се осећају у миру осим у Аллаха, она се страхује да ће бити одсечен од њега, тако да ће он живети бедно "[15].
Али, ако га одвели у појам њега као средство, али Бог Свемогући да поставља све на себе, па онда нема проблема, ако оно дитаваккали има добар утицај на постигнућа.
2. Вакалах (представљају) нису дозвољени.
Да ли је овде неко ко је требало да представља друге људе да ураде нешто што је у стању да уради, и тако ће остварити оно што се жели.
Вакалах овде подразумева испоруку и одржавање. На пример, ви кажете, "وكلت فلانا" (ако га питате да га задржи). И "ووكلت الامر اليه" (ако га остави).
И по Серијат, пуномоћје значи особа дати власт неком другом да га замени је апсолутна или ограничена. [16]
Адвокат, у таквом облику, дозвољено књизи, као и Суннет-ијма '. [17] Аллаху теала је говорио кроз оралну Алаихиссаллам Иа'куб који говори да своју децу:
يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه
"Дечице моја, ви идите, онда траже вест Јосифа и његове браће ..." [Иуусуф: 87]
Посланика саллаллаху алејхи савс То такође представљају радницима и стражара.
Ебу Хураира Аллах анху је рекао,
وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ...
"Мессенгер н'ве себе направио као представник да се држи у добротворне сврхе у месецу Рамазана ..." [18]
Посланика саллаллаху алејхи савс То такође представља скуп Хадд казну и спровођење, како је поменуто у хадиса Унаис. 'Алија бин Еби Талиб анху Аллах је такође био потпредседник апостол у покољу жртвених животиња у време опроштајну ходочашћа' то мениедекахкан коже и највише од њега. И наредио да се клања сто жртвених животиња преосталих после пророка саллаллаху алејхи ве селлем То заклао шездесет три репови са својим рукама.
Детаљна објашњења овог пуномоћја садржаних у књигама пракси [19].
Али, он не би требало да буде једини веровати му, иако га замењује. Уместо тога, он мора да се ослони на Бога Свемогућег да омогући оно што је заступао другима. [20] Дакле, створење неће моћи да покрију све потребе су слуге и нису у стању да задовољи све његове потребе, ни моћ да уради нешто за људе који га представљају, осим воље и моћи Бога Свемогућег. [21]
[Преписан из књиге Ат-таваккул То алаллаахи Та'аалаа, аутор др 'Абдуллах бин Омер То АД-Думаији, Индонезија РАЗУМЕЛИ оставку ослања Едитион сви послови Аллаху Свемогући, преводилац М. Абдул Гхаффар Е.М. Читач Издавачи ибн Катхир, Раби ал аввал 1426 В - април 2005 М]
Путовање на ахирету
По
Свештеник Абдуллах бин ал-Бутхони Таслим
Сутрадан је дан после смрти истине која се мора веровати свако ко верује у Аллаха Свемогућег и веру истине. Данас је дан освете свих људских дела, савршен дан свођења рачуна, а дан дитампакканниа све скривене дела на док је на земљи. Такође, тог дана ће људи рећи изван жаљењем:
يقول يا ليتني قدمت لحياتي
"Духаи, било би лепо сам први пут урадио (добрих дела) за свој живот." [Ал-Фајр/89: 24]
Тако би требало да сваки муслиман који стави своју безбедност заиста пружају велику бригу у припреми и прикупљању хране за тај дан који је вечан. Јер у суштини, ово је дан за будућност праве мушкарце. Долазак дан је врло брзо, због брзог проласка људског живота. Аллах Узвишени каже:
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
"О ви који верујете, Бојте се Аллаха и нека свака душа размотрити оно што је учинио за сутра (Ахирет), и страх Аллаха, Аллах је сигурно свестан шта радиш" [ал-Хасир/59: 18]
У тумачењу горе стих Имам Катадах рахимахуллах [1] рекао: "Увек Раббму (Свемогући Бог) ближе Судњи дан, до те мере да га чини као и сутра" [2].
Аллах Узвишени буде задовољан са племенитим Асхаба Аллаховог Умара То анху, који је подсетио на то у чувеним речима: "Хисаблах (интроспексилах) сада, пре него што сте донели на рачун (цхецкед / рачунати добротворне дела на Судњем дану). Мерење сада се, пре него што су добротворне дела се мере (на Судњем Дану), за сигурно да ће бити лако за вас да се суочи са Судњи дан ако преиспитивати се сами данас, па се украшавају са побожним добротворне сврхе да се суочи велики дан када су људи изложени Свемогући Бог. Аллах Узвишени каже:
يوميذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
"Тог дана када се суочила (Аллаху), не постоји ништа о томе како ствари су скривене (за њега)" [ал-Хакках/69: 18] [3]
У складу са наведеним примедбама, Алија бин Еби Талиб, Аллахов То анху рекао: "Сигурно свет нас је напустио, а следећи је дошао до нас, а сваки од њих (и даљем тексту) има поштовалац, па будите људи који диве / у даљем тексту воли и не постају људи који се диви свет, за сада сигурно време за добротворне сврхе и без обрачуна, као и за сутра у време обрачуна и загробни живот није више време да се делује ". [4]
"Ти ће бити као странац у свету ..."
Свет је привремено уточиште и као поље поред где смо прикупљање залиха на путу ка вечном земљи. Било које лице које прикупља довољно залиха, па са дозволом Аллаха Свемогућег да ће доћи до одредишта безбедно, а не њен ко се плашио да неће доћи до одредишта.
Посланика саллаллаху алејхи То савс учио прави став у животу у свету са својим говорећи: "Будите у свету се као странац или лице које је путовање" [5]
Овај хадис као савет за вернике, како би му се стави у животу света. Зато странци (имигранти) или који су путовали су једина особа која бораве привремено, није у обавези да га поставите на његовом боравку, и наставите да пропустите повратку у свом родном граду. Тако стање верника у свету чије је срце, увек везан и чежња да се врати кући истину, која се прво склониште Небески оба наши родитељи, Адам Алаихиссаллам и његова супруга Ева, пре него што су потиснута у други свет.
У писаној савета које је добио од имама Хасана ел-Басри рахимахуллах то имама Умар бин Абдул Азиз рахимахуллах, он је рекао: "... Заиста, свет је земља у иностранству, а не стварни боравак, а тек Адам Алаихиссаллам испадају у свету да добију казну нанета грех ... "[6].
У овом случају открива смисао Ибн ал-Каииим рекао је у свом стиху рахимахуллах:
Дозволите нам да () небо "Еден (место за боравак)
јер је то заиста
Наш први смештај, који у
Унутра су шатори (лепа)
Међутим, ми сада (у) непријатељ затвореници
(Сатана), онда ако се осврнемо на
Ми бисмо (могао) да се вратимо мом родном граду
нас безбедно? [7]
Став према животу више није направила верника од лепих жеља и сувише високо у свету да живимо, јер "они који живе у свету као странац, тако да она нема жељу, осим да припреми одредбе које га користи када се вратио у загробном животу. Он је амбициозан и такмиче са људима који се обављају у свет луксуза, због околности попут номада, који не осећају забринути са сиромаштвом и ниским положајем ". [8].
То је оно што се подразумева 'Абдуллах бин Омер То: "Ако сте у вечерњим сатима тако да не чекају ујутро, а ако ерада ујутру па не чекају вечери. Користите будуће здравље пре него што ваш бол доћи и покупити ваше дана пре смрти "[9].
У ствари ово је значење подвижника у стварном свету, јер је изрека имама Ахмад бин Хамбал рахимахуллах: "Његово значење је више жеља, неко ко кад ујутру рекао:" Бојим се да неће моћи више да стигне до вечери "" [ 10].
"БЕРБЕКАЛЛАХ, и заиста најбоље од одредби је побожност"
Најбољи хране за путовање у ахирету је побожност, што значи "да сам слуга заштитне баријере између казне и гнева Свемоћног Бога који се страхује ће се десити са њим, наиме (а) и избегне ради неморалних дела послушности према Њему" [11] .
Дакле, у складу са околностима слуге у свету раде у покорност Аллаху Свемогући и левих неморалним делима, као и ситуацији у даљем тексту. Што више он чини добро у свету ће све више и више и добро да буде у раихниа у следећем, што значи веће шансе за постизање спасење до неба.
Ово је један од значења које подразумева пророка саллаллаху алејхи ве селлем То је његова изрека: "Свако ће бити васкрснути (на Судњи дан) у складу са ситуацијом када је умро" [12]. То значи да ће добити одговор касније током дана васкрсења у складу са добрим или лошим дела учињена док је у свету [13].
Главна писта је две реченице побожни Цреед: Ла илаха Иллаллах и Мухамед пророка саллаллаху алејхи То савс. Дакле, најбоље од одредаба које треба да буду спремни да преживе у великом начин ово је за пречишћавање Тавхеед (јединство Аллаха Свемогућег у богослужењу и забушавати гостима) који је срж значење ла илаха Иллаллах вере и усавршавање ал иттиба '(након Суннету Посланика саллаллаху алејхи То савс и избегавајте бид'ах) који је срж значење Символа вере од Мухамеда пророка саллаллаху алејхи ве селлем То.
Свемогући Аллах ће олакшати људима у лице великих догађаја који ће им се десити на Дан Васкрсења, према њиховом разумевању и практиковања ислама су два главна писта, док у свету.
Тест вере у гробу је први велики догађај да се доживи од стране људи после његове смрти. Они ће бити упитан од стране два анђела Мункар и Накир [14] са три питања: "Ко је твој Господар, Која је ваша религија? А ко је ваш Пророк "[15]. Свемогући Бог обећава само да се олакша и чврстину вере када се суоче са овим великим тестом за људе који разумеју и практикују правилно ове две исламске темеље, тако да ће одговорити: "Мој Господар је Аллах Узвишени, моја религија је Ислам и пророци је Мухамед саллаллаху алејхи То савс. "[16]
Аллах Узвишени каже:
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
Бог потврђује (вера), они који верују у "непоколебљива речи 'у животу света и на ахирету, а Аллах да доведе у заблуду људе који дзалим и учини оно што Он хоће" [Ибрахим/14: 27]
"Јаки говор 'значење у овом стиху се тумачи од стране Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То у Сахеех ал-БАРА То бин То азиб Аллахов То анху, да је он саллаллаху алејхи То савс рекао:" Муслиман, када су упитани у гроб (по анђелима Мункар и Накир) онда ће сведочити да не постоји истина обожавање осим Бога (ла илаха Иллаллах) и да је Мухаммед саллаллаху То алејхи ве селлем је Аллахов Посланик (Мухаммед), да значење његових речи: "Аллах потврђује ( вера), они који верују у "непоколебљива речи 'у животу света и у даљем тексту" [17]
Укључујући и велике догађаје на Судњи дан је да оде на језеро Мессенгер Аллаха То алејхи ве селлем пуном сјају, боја њене воде је бељи него млеко, слађи од меда укуса и мириса више мирисна од мириса Миск (мошус), они који га пију само једном онда она не би жеђ заувек [18]. У аутентичном хадису [19] Људи такође поменуо да постоје осујећена и протерани из језера Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То је. То је зато што када окрену свет трагове и Суннета пророка саллаллаху алејхи ве селлем То, и ушли у проблем јереси.
Имам ибн Абд ал-Барр рахимахуллах [20] рекао: "Сва лица која нису починили јерес Свемогући Аллах благословио у овој религији ће бити протеран из језера Расулулах саллаллаху алејхи ве селлем То. Најтежих међу њима су људи (Ахл-ул-бид'ах) који мениелисихи разумевање за заједницу муслимана, као и Кхаријитес и шиити, следбеници Рафидхах и страсти. Људи који раде па су злочинце и уздизање преступника против истине, као и људи који раде отворено главне грехе. Сви су се плашили укључујући и оне поменуте у Хадису (Посланик протерани из језера саллаллаху алејхи ве селлем То) [21].
Укључујући и велике догађаје на Судњи дан је преко пепела-Схиратх (мост) која се простире на површини од пакла, између таласа и пакла. У аутентичном хадису [22] је напоменуо да држава људи који прелазе мост разликују; у складу са њиховим делима док је на земљи. "Постоји пролазе кроз брзо као и миг, постоји муња-брз, неки су као ветар, постоји изједначеној трци једнако брзо као коњ, деве јахање брз као никоме, тамо се приказују, неке ходање, неки пузање, и ту се удари по куке гвожђе и бацити у пакао "[23] - на'удзу биллахи мин Далик -.
Шејх Мухаммед ибн Саалих ал 'Утхаимеен, може Аллах смилује, када објашњава разлике у стању људи који прелазе мост, је рекао: "Ово нису избори сваке особе, као да по сопственом избору, наравно, сви желе да га пређу брзо. Међутим, људско стање, док прелазак у складу са брзо или споро су да приме и усвоје исламски закон у свету. Свако ко прима инструкције у журби и Суннета пророка саллаллаху алејхи ве селлем То, онда брзо ће га прећи. Уместо тога, он који је спор у овом случају, онда полако ће проћи, као одговор у натури, и врати га у складу са врстом акција "[24].
"Добар крај одговора (Ремик) за људе који се боје Алаха"
Коначно, начин на који људи ће стићи на врху; рај блаженства, или пакао испуњен са болним мукама. Ово је место где је Аллах Узвишени ће обезбедити савршен одговор за људе према њиховим делима у свету. Аллах Узвишени каже:
فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي الماوى
"Што се тиче оних који прелазе границе, и више воле живот на свету, онда сигурно склониште пожара (ИТ). Што се тиче оних који се плаше величину свог Господа и жеље да се уздржало од својих жеља, заиста сургалах место становања "[Нази'ат / 79:37-41]
Онда одговара добар крај само Алах Узвишени резервисан за људе који су опрезнији и да се опреми са послушања Њему, и далеко од радњи које одступају од своје религије. Аллах Узвишени каже:
تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
"Земља је Хоусе, смо направили за људе који не желе да се хвалим и да штету (потпредседник) у (напред) од земље, а њен наставак (добро) да (Рај) је за оне који се боје Аллаха" [Ал-Касас / 28:83]
Шејх Абд ал-Са'ди рахимахуллах рекао: "... Ако они немају жељу да се похвали или покајничке на земљи, то значи да су они фокусирани само желе да Свемогући Бог. Њихова сврха је само да припрема храну за загробном животу, а њихове околности када свет је увек био да се понизимо Божјим слугама, и увек држи до истине и до исправних дела. Они су праведни људи који ће добити добар коначан повратак (Рај Аллахк) "[25].
ЦЛОСИНГ
Након размишља етапе тог пута, запитајмо: да ли смо припремили довољно залиха да преживи путовање? Ако одговор је: није, онда не очајавајте, још увек има времена да се унапреди и исправи неке смо вам недостатке - са дозволом Аллаховом - Ваи, направио брже да се врати и покаје се Бога к, и нагласак на остатак живота побожном милосрђа још смо нема. И све то ће бити лако за особу која је дата Аллах к Тауфик и практичност за њега.
Фудхаил Имам ибн 'Ииадх рахимахуллах [26] никада никоме саветовао човека, он је рекао: "Колико година имате?" Човек је одговорио: "шездесет година." Фудхаил рахимахуллах рекао: "То је било шездесет година свог путовања Аллаху Свемогући, а може бити да си скоро тамо". Човек је одговорио: "Заиста ми припадамо Аллаху Свемогући и ће се вратити у Њега." Дакле Фудхаил рахимахуллах рекао: "Да ли разумеш значење својих речи? Ви кажете да ја припадам Узвишеног Аллаха и да ће вратити к Њему; свако ко схвата да је он слуга Свемогући Бог и Њему ће се вратити, онда он треба да зна да ће он стајати пред Њим на Судњем дану . Свако ко зна да ће он стајати пред Њим, онда он треба да зна да ће он бити одговоран за све активности у свету. Свако ко зна, биће сматрани одговорним (његови поступци), онда он треба да припреми одговор ". Онда човек питао: "Па, како да се сачувате када је то?" Фудхаил рахимахуллах одговорио: "Лако је". Он је поново упитао: "Шта је то" Фудхаил рахимахуллах рекао: "Побољшати се на остатак вашег живота, онда је Аллах Узвишени ће опростити твоје грехе у прошлости, јер ако настави да лоше раде на остатак својих дана, да ће бити мучени (на дан пресуда) за своје грехе из прошлости и остатка твог живота "[27].
Коначно, ми смо затворили овај папир са молитвом пророка саллаллаху алејхи ве селлем То [28] за добар религије, наш свет и у даљем тексту:
О Аллаху, поправи своју религију која је детерминанта (добро) све мој посао и реформа (посао) који је, где мој живот мој свет и даље у тексту поправити, што је место где је мој повратак (заувек), да (будући) као додатак доброг живота за мене, и (да) смрт као препреку за мене од свих зала.
Град пророка саллаллаху селлем а'алаихи, 20 Схафар 1430 Х
Таслим бин Абдуллах ал-Бутхони
[Копирано у Ас-Сунном магазина КСИИИ/1430Х/2009М 03/Тахун Едитион. Фондација Публисхед Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Индивидуални - Индивидуални Гонданрејо Пурводади Км.8 Селокатон 57 183 Тел. 0271-858197 Фак 0271-858197]
извор: хттп://алманхај.ор.ид/
No comments:
Post a Comment