Обавезни услови и како да плати (избацивање) закат

Обавезни услови и како да плати (избацивање) закат


По Свештеник Абу ал Абас Калид бин Сиамхуди

УВОД Један од стубова ислама да муслиман треба да се практикује, је да дају милостињу. Ово веровање се заснива команде Аллах у Кур'ану и Суннета. У ствари ово је већ консензус (ијма ') да не би требало бити нарушена.
Што се тиче аргумента из Кур'ана, међу њима Аллахову ријеч Субханаху ва теала:
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
"Таке милостињу од свог богатства Са закат, ти очисти и да их очисти.." [На Тавбах: 103].
А реч:
واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة
"И Успоставити молитву и плаћају сиромашни". [Ал Бекаре: 110].
Онда аргумент Суннету, наратор хадис од Ал Бухари и Муслим од Ибн Аббаса, да је он рекао,
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذ بن جبل الى اليمن قال انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جيتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة توخذ من اغنيايهم فترد على فقرايهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرايم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب
"Заиста, када је Посланик саллаллаху алејхи То савс послао Муадх бин Џабал у Јемен, (он је саллаллаху алејхи То савс) рекао:" Сигурно да ће доћи до људи књиге. Стога, ако их наћи, да их позове на вероисповест, не постоји право да се обожавали хак, осим Аллаха и Мухаммед је Аллахов Посланик.Ако су вас слушати у томе, онда их учити, да је Аллах учинио обавезним на њих пет молитава дан-ноћ. Ако имају ментаатиму у њему, онда их учити, да је Аллах учинио за обавезно их Садаках на њихову имовину, одведени из својих богатих и дистрибуирају лошег факир њих. Ако имају ментаатиму у њему, па будите опрезни од њихових омиљених блага и бертаквалах на молитвама дизхалими, јер не постоје препреке из ње са Богом "[1].
Иако предлог ијма ", Муслимани су договорене обавезе, као што је био динукилкан од Ибн Кудама [2] и Ибн Русхд [3].
Ова обавеза, наравно, имају стање и како да буду свесни Муслимана, тако да може да испуни своју обавезу да плати на закат право и правилно.
ОД ОДГОВОРНОСТИ УСЛОВИ закат Услови неопходности уклањања закат су као што следи:
ОДГОВОР: Ислам. Услов ислама закат обавеза издатих аргументом изнад хадиса од Ибн Абаса. Овај хадис указује на обавезу закат, након што су добили две реченице вере и молитве обавезе. То свакако показује да људи који не прихватају ислам је закат обавеза питање [4]
2. Независност. Закат није потребно на славе (роб који није независан) имовина, јер власништво није савршен. Слично томе, роб који је био у ослобађању споразуму (ал мукатиб), није потребно редовно милостињу његове имовине, јер се бави потребом да се слободно сами од ропства. Ове потребе су хитније него слободних људи, који банкротирају (гхарим), тако да вреди није потребно [5].
3. Рационално и Балигх. У случају да се то још увек спорно, која се бави проблемима деце оставе добротворне сврхе и лудака. Рајих (јак), деца и лудака се не захтева да изда у добротворне сврхе. Међутим, управник који управља имовином, су у обавези да изда закат, као закат обавезе у вези са имовином [6].
4. Хаве нисхаб. Нисхаб значи овде је величина или доњи лимит сет би сиар'и (религија) да му се изда смернице за утврђивање границе одговорност за милостињу која га има, ако је то била до тада величину [7]. Људи који поседују имовину и достигли нисхаб или више, дужни су да издају у добротворне сврхе са основном речју Аллаховом теала Субханаху ва:
ويسيلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
"И они те питају шта ће потрошити Реци:".. Више од ове сврхе "Тако је Аллах објашњава стихове вама да не мислите". [Ал Бекаре: 219].
Значење ал афву је благо које је премашила потражњу. Дакле, ислам нисхаб поставили као мерило богатства. [8]
УСЛОВИ нисхаб У нисхаб услови је следећи:
ОДГОВОР: Изван имовине треба да буду испуњени од стране некога, као што су: храна, одећа, склониште, возила и опрему која се користи за живот.
2. Имовина која ће дизакати је покренут годину дана (транспорт) обрачунате од дана власништво нисхаб [9] са аргументом хадис пророка саллаллаху алејхи ве селлем То:
لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
"Не постоји закат на богатство, али да је премашио једну стазе (једна година)" [10].
Искључени из ове закат, односно воћа и пољопривреде. Због Закат пољопривреда и воће када жетва се узима. Слично Закат благо, који је одведен када је пронађен.
На пример, ако муслиман има 35 коза, тако да он није у обавези да за десетак јер нисхаб козијег репа 40. Онда, ако коза расе који је достигао 40 репове, онда ћемо почети да рачунају годину дана после савршеног нисхаб [11].
Нисхаб, величина и Ваи Оут закат. ОДГОВОР: Нисхаб Злато и Велицина закат. Чак 20 динара злато нисхаб. Динарски динара у питању је ислам. Величина динара је еквивалент на 4,25 грама злата.Дакле, 20 динара је еквивалентно 85 грама чистог злата. Тако је утврђено од стране Схаикх Мухаммад ал Утхаимеен [12] и Јусуф Карадави [13].
Нисхаб овај предлог је хадис од Алија ибн Еби Талиб, он је рекао: Заиста Аллахов посланик саллаллаху алејхи ве селлем То је рекао.
وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول
"Не постоји обавеза на вама ништа - да је злато да имате 20 динара Ако већ имају 20 денара, а прошло једно стазе, што је на њега (закат) 1/2 динара остатак се обрачунава у складу са њим, а не на.. закат, али након вући "[14].
Потом је одведен из нисхаб 2,5% или 1/40. А ако више од нисхаб и није достигао величину корацима и тада предузете и укључена у почетне нисхаб. Слично томе, у мишљењу рајих (јака). На пример: особа има 87 грама злата се тако чувају ако има да хаулниа на закат обавезна да изда по 87/40 = 2.175 грама или новац за њега.
2. Нисхаб Сребрна и величина закат. Црна је 200 дирхама нисхаб. Одговара на 595 грама, као питање од шејха Мухаммеда Салиха Ал Утхаимеен у Сиархул Мумти '6 / 104 и 2,5% узети из исте прорачуне као злато.
3. Нисхаб Сточарство и величина закат. Обавезан услов закат на животињама као горе и додао један услов, да су животиње испаша ливаду траве дозвољену него тражити храну.
وفي صدقة الغنم في سايمتها اذا كانت اربعين الى عشرين وماية شاة .....
"А у добротворне испаше коза споља, иначе до 40. главе до 120 глава ..." [15]
Иако величина нисхаб анд закат издаје се на следећи начин:
ОДГОВОР: Камила. Нисхаб камила је пет риба. Више прорачуни су следећи:
Камила Укупан износ потрошен 5-9 репови ------> Тхе козе 10-14 реп -> Две козе 15-19 реп ---> Три козе 20-24 задња> Четири козе --- 25-35 реп -> реп бинту макхад 36-45 реп ---> реп бинту лабун 46-60 реп ---> реп хикках 61-75 реп ---> реп јадзах 76-90 реп ---> Два репом бинту лабун 91-120 реп -> Два репом хикках Реп 121> Три реп ------ бинту лабун Реп 130> Један репом и два репом ------ бинту хикках лабун Реп 140> Две репом и два репом бинту ------ хикках лабун 150 реп> Три реп ------ хикках Реп 160> Четири реп ------ бинту лабун Реп 170> Један реп и три ------ репови бинту хикках лабун Реп 180> Две репом и два репом бинту ------ хикках лабун
Опис: ОДГОВОР: Бинту макхад камила је један-годишњак. 2. Бинту лабун је две године стара камила. 3. Хикках је камила која је стара три године. 4. Јадзах је камила која је била четири године.
2. Крава. Нисхаб крава је 30 људи. Ако је мање од 30 појединаца, онда нема закат. Обрачун на следећи начин.
Број говеда издатих 30-39 реп -> реп Таби 'или таби'ах 40-59 реп -> реп мусинах 60 глава> Два репом Таби 'или два -------- таби'ах 70 репови --------> реп Таби 'и један реп мусиннах 80 репови> Два репом мусиннах -------- 90 репови> Три реп Таби '-------- 100 реп> Два репом Таби "и реп мусиннах. ------
Опис: ОДГОВОР: Таби 'и таби'ах бикова и жене старости од једне године. 2. Мусиннах краве су две године старе. 3. Сваки 30 краве реп закат је једна таби 'и сваки 40 говеда, закат је један мусиннах реп.
3. КОЗЈИ Нисхаб коза реп је 40. Рачуница је следећа:
УКУПАН БРОЈ од козјег издаје 40 реп ---------------> Тхе козе 120 реп> Две козе -------------. 201-300 реп -----> Три козе. Више од 300 лева-> Сваких 101 овце.
Аргумент закат обрачуна стоке.
بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سيلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سيل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة اذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين وماية ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت على عشرين وماية ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في سايمتها اذا كانت اربعين الى عشرين وماية شاة فاذا زادت على عشرين وماية الى مايتين شاتان فاذا زادت على مايتين الى ثلاث ماية ففيها ثلاث شياه فاذا زادت على ثلاث ماية ففي كل ماية شاة فاذا كانت سايمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماية فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها
"То је обавеза закат који је командовао пророка саллаллаху То алејхи ве селлем, а муслимани су под командом Аллах Субханаху ва теала Апостола: У свакој од 24 камила и репом који је мање од тога (закат), коза, у сваком 5 репа (Цамел) , (закат) Ако коза је до 25 и 35 реповима реп, онда постоји (закат) бинт макхад (камила стара годину дана), а ако не, (тада) бити ибн лабун (камила-стар мушкарац. две године). Ако добије 36 до 45 репа, постоји њена ћерка лабун (два-годишњи камила) Ако је до 46 до 60 глава, тамо хикках (камила која има савршен 3-годишњи) који су спремни да постану импрегниран од стране мушке камиле. Ако до. 61 до 75 тамо, јидзах (камила која је стара 4 године). Ако до 76 до 90 животиња, постоје 2 бинту лабун. Ако до 91 до 120 животиња, постоје 2 хикках. Ако је више од 120, онда свака 40 репови су бинту Лабин и сваки 50 хикках И ко има мање од 4 главе камиле., онда нема закат осим ако власник бира и козе пасу добротворна ван. иначе до 40 глава на глави 120 коза тамо. А ако више од 120 до 200 животиња, постоје два репови. Уколико више од 200 до 300 лева, (тада) постоје три репови, а ако је више од 300 лева, затим сваких 100 људи постоји једна овца Ако пашњацима, особа мање од 40 година, курс. онда нема закат, осим ако власник жели "[16].
4. Закат нисхаб Пољопривредна и воће и величина закат. Закат усева и плодова дисиари'аткан у исламу, на основу ријечи Аллаха теала Субханаху ва а:
وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذااثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا انه لايحب المسرفين
"И то је био тај који је вртове и нису берјуњунг берјуњунг, палме, биљке су биле разне воћа, маслина и шипака сличан (облик и боја), а не исти (изгледа) Једите од воћа (. Који бермаца попут тога) уколико жели да уроде плодом, и плаћају на дан бирајући прави резултат (са искљученог закат), и не претеривати. Алах не воли оне преувеличане ". [Ал `ам: 141]
Нисхабниа је 5 васак, на основу речи пророка н:
ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
"Не мање од пет васак добротворна" [17].
Један васак еквивалент до 60 Сха "[18]. Док сха 'је еквивалентна 2.175 кг [19] или 3 кг.
Доза према Ли Даимах Лајнах Ал Ва пресудио Ал Бухутс Ал Исламииах (Стална комисија за фатву и истраживање Исламске Саудијске Арабије). На основу фатвас и званичног добротворних на снази у Саудијској Арабији, потом закат пољопривредна производња је 300 к 3 = 900 кг. Величина искључени, када је пољопривреда добијени путем наводњавања (прскалица биљка употреба), онда закат колико 1/20 (5%). А ако се наводњава фарма од кише (киша), затим закат колико 1/10 (10%). Ово се заснива на речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То:
فيما سقت الانهار والغيم العشورو فيما سقي بالسانية نصف العشور
"У разводњена рекама и кише, а затим једну десетину (1/10), и наливају наводњавање (наводњавање), двадесети (1/20)" [20].
На пример: сељак успео да жање жетву од 1000 кг. Онда величина милосрђа издате када наводњавање (заливање уређај биљка) је 1000 к 1/20 = 50 кг. Када је киша, чак 1000 к 1/10 = 100 кг.
5.. Роба Закат нисхаб закат и величина. Пенсиариатан добротворна роба је и даље оспорава од стране научника. У мишљењу трговине која захтева Закат, закат нисхаб и величину једнаку величини закат нисхаб и злата.
Добротворни издао услове трговине, заједно са условима које постоје на милостињу других и заједно са остале три услова, и то:
. Не треба да буде приморан, како куповином, примање поклона и као. Б. Имају намеру да замените. Ц. Његова вредност мора да нисхаб. [21]
Трговац мора израчунати укупну вредност робе са оригиналном цени (куповину), затим у комбинацији са нето добити после одбитка дуга.
На пример: трговац додаје своје робу на крају године за укупно 200.000.000 Рп, - и нето добит од 50.000.000 Рп, - У међувремену, он има дуг од 100.000.000 Рп, - Дакле, рачуница је следећа:
Капитал - дуг: Рп 200.000.000, - Рп 100,000,000, - Рп = 100.000.000, - Дакле, количина закат је Рп 100,000,000, - + рп 50.000.000, - Рп = 150.000.000, - Закат да се плати: Рп 150.000.000, - к 2,5% = 3,75 милиона долара, - [22]
6. Закат нисхаб благо и величина закат. Благо се налази, дужан дизакати директно без потребе нисхаб и транзитном, према општости речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То:
وفي الركاز الخمس
"У проналажењу благо постоји пети закат". [23]
Како да израчунате НИСХОБ. У обрачуну нисхаб слажем. То је проблем, да ли да буде нисхаб за годину дана или само видели на почетку и на крају ње?
Имам Ел-Невеви каже: "Према нашем маздхаб (Схафи'и), маздхаб Малик, Ахмед, а јумхур, је условљен имовине издаје се и закат (издавање закат), базирана на тачки стазе, као што су: злато, сребро и стока-постојање нисхаб на све стазе (година).Дакле, ако нисхаб сведена на један од на стазе, затим терпутуслах (тачка) раздаљине. А ако опет савршено након тога, а онда почети поново израчунавање, када савршена нисхаб [24]. Ово је мишљење рајих, иншаАллах Субханаху УА теала.
На пример нисхаб постигнутог у месецу на мухаррема 1423 Х, онда месец у Рајаб године, његова имовина је смањена са нисхабниа. Дакле терхапуслах нисхабниа калкулације. Касније у току месеца Рамазана (исте године), њихово богатство се повећава док не достигне нисхаб. Онда поново почиње први обрачун Рамазана месеца. Тако даље док не дођете до савршене године, и издао закат.
Тако је овај кратак чланак, надамо корисно.
[Копирано у Ас-Сунном магазина издању, 07/Тахун ВИИ/1424/2003М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел. 0271-7574821]
Како Израчунајте закат Мал

По Свештеник мр Мухамед Арифин Бадри

Хвала Аллаху, на узвишен, молитве и поздраве може увек да терлимпахкан пророка Мухамеда саллаллаху алејхи ве селлем То, његова породица и пријатељи.
Уживање имовине и сав свет је створен за добробит човечанства, тако да су захвални Аллаху теала и ревносно му служе. Дакле када је Посланик Ибрахим То Алаихиссаллам, оставивши свог сина Исмаила, пророк То Алаихиссаллам око изградње Кабе, он се молио:
ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افيدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
Наш Господ, заиста сам ставио неке од мојих потомака у долини која има нема постројења близу ваша кућа се поштује.Наш Господ, (такав) да успостави молитву, затим направите срца неких људи који имају тенденцију да се њима и дати им срећу воћа, надам се да ће бити захвалан. [Ибрахим/14: 37]
То је мудрост откривењу срећу човечанства, тако да када нису захвални, онда целокупна имовина ће бити претворен у катастрофу и мучи га.
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
... А они који држе злато и сребро, а не на Аллаховом путу менафкахканниа, а затим их Реци (да ће они добити) болну казну. На дан у злато и сребро се загрева у паклу, онда чело, стомак и леђа су спаљени са њим, (и рекао) им: "Ово је да чувате своје ствари за себе, тако да укус сада (због) оно што сте сачували она ". [У-Тавбах / 9:34-35]
Рахимахуллах Ибн Катхир рекао: "То наводи да свака особа која воли нешто, и више од послушности Аллаху мендахулуканниа, сигурно би се мучили са њим. И зато што ће људи који се називају у овом ставу воле да нагомилати своје богатство, а не поштују Аллахово задовољство, онда ће бити мучени од стране свог богатства. Као и код Абу Лахаб, уз помоћ своје супруге, он је непрестано непријатељски Посланику саллаллаху алејхи ве селлем То, а касније на Судњи дан, она ће се окренути и отићи муче себе. Абу Лахаб супруга у врату ће терикаткан од Цоир ужета, са којима је окупио дрво гори у паклу, а затим рекао је Абу Лахаб менимпаканниа. На овај начин, мучење Абу Лахаб била болна, јер се ради људи у свету током свог живота он је највише волео. Тако је тврдица богатства. Имовина коју много воли, а касније на Судњем Дану да буде највише патетичан. У паклу, њихово богатство се загрева а затим се користи за нарезивање чело, абдомена и назад их "[1].
Ибн Хајар Ал-Аскалани рекао: "А мудрост повратак свих имовине је некада имао, али је право Аллаха (закат), која ће бити издата само у делу, јер закат морају бити заједно исплаћена сва имовина и не могу се разликовати. И зато што имовина није искључено да закат није свето благо ". [2]
Укратко, закат је услов Аллаха Свемогућег да људи који примају дар имовине која имовина бити законити за њега.
ЗЛАТНА И СРЕБРНА закат Злато и сребро су главни богатство човечанства. Са њим, друга имовина процењује. Стога, овом приликом ћу разговарати како нисхаб и пренесу имовину на њему, папирни новац.
عن علي رضيالله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذا كانت لك مايتادرهم وحال عليهاالحول ففيهاخمسةدراهم وليس عليك شيءيعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارافاذا كان لك عشرون ديناراوحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك (رواه ابو داود و صححه ا لالباني
Од анху пријатеља Алија радијације ', рекао наратор од Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем, рекао: "Када имате двеста дирхама и годину дана је прошло (пошто га имате), онда су јој добротворне сврхе за пет дирхама. И нисте у обавези да плати закат уопште - то јест, све док златним милостињу имате двадесет динара. Ако већ имате двадесет динара и годину дана је прошло (пошто га имате), онда подлежу закат му пола динара. И сваки вишак (нисхаб), затим закат је прилагођен да рачунају ". [Историја Ебу Давуд, Ал-Бејхеки и класификовано као сахеех стране Схаикх Ал-Албани]
عن ابي سعيد يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمس اواق صدقة (متفق عليه
Асхаби Абу Са'ид ал Кхудри радијације То анху, рекао: Посланик, саллаллаху алејхи ве селлем рекао: "Не постоји обавеза закат на сребрњака за мање од пет Укииах" [Договорена алаих].
У хадис од Ебу Бекр наратор радијације То анху рекао:
وفي الرقة ربع العشر (رواه البخاري
А у сребрној, су потребни за пола туцета закат (2,5%). [Историја Бухари]
Хадиси изнад су неки аргументи о утврђивању злата и сребра закат, и од ње, можемо закључити неколико ствари:
ОДГОВОР: Нисхаб је минимум закат. Ако неко има обиље тога, онда је дужан да изда милостињу. Дакле, ограничење је било потребно само људи нисхаб богатства мало, да видимо да ли је био дужан да плати или не закат. Што се тиче оних који имају злато и сребро у великим количинама, то више није неопходно да знате ограничава нисхаб, јер може да утврди да је био дужан да плати закат. Дакле, хадис историја Алија радијације То анху изнад, Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао: "И сваки вишак (нисхаб), затим закат је прилагођен да рачунају".
2. Нисхаб злато, је 20 (двадесет) динара, или тежак 91 3/7 грама злата [3]
3. Нисхаб сребрна, што је око 5 (пет) 'укииах, или 595 грама тежине [4].
4. Нивои закат да буде уклоњен из злата и сребра, када је достигао нисхаб, или 2,5%.
5.. Имајте на уму, да се користи као присила нисхаб злата и сребра, злата и сребра је чиста (24 Карат) [5] Тако је. Ако неко има да није чисто злато, на пример, 18 каратно злато, она мора бити прилагођена нисхаб нисхабниа злата чиста (24 Карат), односно упоређивањем продајну цену, или продавницу тражећи од злата, или злато експерт, о златном садржаја који он има.Ако ниво злата који је већ достигао нисхаб, онда он је дужан да плати закат, а ако не, онда он није у обавези да плати закат.
Људи који желе да плате закат од злата или сребра које је имао, дозвољено да бирају један од два начина.
Један Метод: Куповина злата или сребра за милостињу не плати, онда га дати директно на њиховим власницима.
Други начин: Он је платио цену папирни новац владају у држави низ закат (злато или сребро) да мора да плаћа на време.
На пример, ако неко има злата тежине 100 грама и које је положило стазе, онда он може издати у закат златног накита тежине 2,5 грама. Као што је и оправдано да троше новац за 2,5 грама злата. Када тржишна цена злата у доларима. 200.000, затим, дужан је да плати износ од Рп. 500.000, - да они имају право да приме закат.
Шејх Мухаммед ибн Саалих ал 'Утхаимеен, може Аллах помилуј рекао: "Мислим, да је у реду да неко плати закат злата и сребра у облику новца за закат. Он не треба да издвојите злато. То је, повољнија за примаоца добротворне сврхе. Типично, лошег имовног стања, ако дајете избор између пријема златну огрлицу у облику или да га у облику новца, они више воле готовину, јер је много корисније да му [6].
Прво Важна напомена. Имајте на уму да цена злата и сребра на тржишту у сваком тренутку могу променити, тако да она може бити када је купио, свака 1 грама за Рп 100.000, - и када је прошло годину дана, злато цене су променили долара. 200.000, - или, обрнуто, у тренутку куповине, 1 грам злата цена Рп. 200.000, - а када због плати закат, цена пала на Рп. 100.000, -
На овим догађајима, које служе као смернице у плаћању закат је цена у време плаћања закат, а не цене у тренутку куповине [7].
Папер Монеи Закат У давна времена, људи користе различите начине за трговину и размену добара, у циљу задовољавања својих потреба. У почетку, већина употреба бартер, односно размену роба.Међутим, када људи схвате да је ово практично - нарочито ако то захтева велике количине људског напора да пронађу друге алтернативе. До најзад, људи који се злато и сребро као драгоцену ставку која се може користити као средство у трансакцијама између људских бића, и као средство за мерење вредности неке ставке.
Успут, људи поново осећају ограничења са златом и сребром, па поново мислим да траже друге ставке које могу заменити улогу злата и сребра. До папирни новац на крају је пронађен.Одавде су рачуни су почели да се користи као средство за мерење вредности робе и трансакција, који је заменио динар и Дирхам.
На основу овога, онда су научници изјавили да закон намеће некој земљи има улогу и закон, као и у власништву динара и Дирхам. Као таква, она се неће примењивати законе зеленаштва и закат [8]
Ако је тако, онда када неко има закон који је достигао цену од злата или сребра нисхаб, он доноси закат, што је 2,5% од укупног новца који је он имао. А за више детаља, онда ћу покушати да то објашњава на следећем примеру.
На пример, један грам 24 каратног злата на тржишту продат за Рп.200.000, - и 1 грам чистог сребра се продају за РП. 25.000, - Дакле, закат злата је 91 3/7 к РП. 200 000 = Рп. 18.285.715, - док нисхаб сребро је 595 к 25.000 = Рп Рп. 14.875 милиона, -.
Када је господин Ахмед (на пример), на 1 Јумадитс-Тхани 1428 Х има промет од Рп. 50.000.000, - и новац је морао цеви и за годину дана (текућа година 1429Х) новац никада није био смањен са минималним нисхаб горе, онда тренутни пакет је обавезан да плати закат Ахмад малниа. Укупно добротворна центар који је морао да плати јесте:
Долара. 50 милиона к 2,5% (или долара 50.000.000/40.) == Рп 1.250.000, -
У случају господина Ахмада на врху, злато или сребро нисхаб ограничење, у ком случају не може сматрати, јер је новац био преко нисхаб јасно како.
Ипак, ако новац господин Ахмед износила Рп. 16.000.000, - тако да у овом тренутку сматрамо граничне нисхаб злата и сребра. У другом случају, новац Господин Ахмед је достигао нисхаб сребро, односно Рп. , 14.875 милиона - али не манцапаи нисхаб злато је Рп 18.285.715.
У таквим случајевима, научници је рекао да ће господин Ахмед користити нисхаб сребро и злато не може да користи нисхаб.Дакле, господин Ахмед је дужан да плати закат мал износ:
Долара. 16 милиона к 2,5% (16.000.000/40) = Рп. 400.000, -
Стални комитет за пресудио Краљевине Саудијске Арабије под вођством То Шејх Абдул 'Азиз бин Баз, Аллах може смилуј се на његову одлуку бр. 1881 каже: "Ако папирни новац лице је достигла границу нисхаб једна од њих (злато или сребро), и није достигао лимит нисхаб другог, онда рачуница заснива се на нисхаб закат га је постигао" [9].
Важна напомена Два. Из кратког излагања изнад закат новац, може се закључити да нисхаб и разне одредбе закат новца је да пратите нисхаб и услове било који од злата или сребра. Дакле, научници рекао да нисхаб злато или сребро нисхаб може бити оплемењен са новчаним или обрнуто [10]
На основу претходног излагања, ако неко има злата тежине 50 грам за РП. 10.000.000, а такође је имао новац у износу од Рп.13 милиона долара, док цена за 1 грам злата је РП. 200.000, - онда је дужан да плати закат 2,5 одсто. Иако је свака од злата и готовине да није још достигла нисхаб, али када су се комбинују, рачуноводствено нисхаб. Тако лице је дужно да плати закат износу Рп. 575.000, - је израчунат на следећи начин:
Рп 10.000.000, - РП. 13 милиона еура, 2,5% к (23.000.000/40) = Рп. 575.000, -
Закат ПРОФЕСИЈА У данашње време, неки људи имају нову добротворну зове закат професија, то јест, када државни службеник или фирма која има велику плату, онда је потребно да проведе 2,5% од зараде или прихода. Људи који зову ову врсту закат образложене, ако пољопривредник који су се борили да проведу фарму добротворни, затим радника чији је посао лакши и резултат је већи од усева сељака, која је свакако више могуће да се царине предмет закат. На основу ових кииас, заговорници закат професије захтева запосленог за трошење 2,5% од својих плата, као професионални добротворне сврхе.
Ако се то мишљење бити пажљиво прегледани, онда ћемо добити много неправилности и превара. Овде је поглед на недоследности и неправилности:
ОДГОВОР: Закат пољопривредна производња је 1/10 (десети) добијамо када наводњавање, без потребе за цену, и 1/20 (двадесет један) када трошкови за наводњавање. Што се тиче закат професији, онда закат је 2,5% тако да је ово врста Кииас Кииас врло чудно (квота) и перверзни.
2. Плата се манифестује у облику новца, плата је више прикладно када суди по закону закат злата и сребра, јер и као средство куповине и продаје робе и стандард вредности.
3. Плата није нова ствар у људском животу уопште, а посебно муслимана. Обојица су постојале од памтивека. Ево неки докази да сугерише да
Пријатељи речи 'Умара ибн ел-Хаттаба радијације То анху су покренули задатак од Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То. Онда је био награђен од стране Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То. У почетку, мој пријатељ'' Омер одбио да га плати, али на Посланика саллаллаху алејхи То савс му рече: "Ако сте добили нешто што не тражи, онда једе (да) и седекахканлах". [Пријављено Муслим]
Након што су асхаби Абу Бакр зрачења То анху је примљен у канцеларији калифата, отишао на пијацу да тргују својим ранијим навикама као. На путу је срео 'Умара бин ел-Хаттаба зрачења То анху, затим "Омер га је упитао:" где су сигурносни вас " Ебу Бекр је одговорио: "Идите на тржишту". ' Омер опет упита: "Иако имате задатак мениибуканму?" Ебу Бекр је одговорио: "Добро Небеса, себе овај задатак ће заузети подршке своју породицу?" Омер је одговорио: "Ми ћемо Вам дати сецукупму" [Историја Ибн Са'д и Ал-Бејхеки].
Имам ал-Бухари такође приповеда признавања Асхаба Ебу Бекр радијације То анху о томе.
لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجزعن موونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه
Заиста, моји људи су научили да је мој посао довољно ебутухан породицу. Као што за сада сам заузет са пословима муслимана, Ебу Бекр породица сада иде да једе неке од овог блага (благо Баитул-Мал), а он ће бити одговоран за управљање својим пословима. [Бухари]
Нарација се све доказано, да су плате у животу муслимана није нова, међутим, за 14 векова никада није било научника који мемфатвакан ​​професију или плати закат. То доказује да не постоји професија закат. Постоји само закат мал, који морају да испуњавају два услова, односно да се постигне нисхаб имовину и прошао један плен (1 година).
Дакле, Ахл-ул-улема иџтиходом која је постојала у време поричемо ово мишљење. Један од њих је Шејх Бин Баз рахимахуллах, он је рекао: "Закат новца у платама, треба да буде наведен, ако плата је примио, и прошло годину дана, а достигао је нисхаб, онда мора дизакати. Као да је његова плата износи мање од једног нисхаб, или нису прошли годину дана, чак је провео раније, то није обавезно дизакати "[11]
Сличне фатвас циркулисали су по фатву Комитету сталних чланова Краљевине Саудијске Арабије, као и следеће пресудио: "Као што је познато, заједно, да међу блага које морају дизакати је злато и сребро (валута). А између обавезно закат на захтев злата и сребра (новца) је пролаз једне године од власништва новца. Имајући то у виду, добротворна је обавезан да плати радника који успешно дитабунгкан и достигла је нисхаб, добру плату и саму је достигла нисхаб или у комбинацији са другим новца и прошло годину дана. Није оправдано да се изједначе плате са земљом, јер су захтеви стазе (једна година прошло од поседовања новца) је основан предлог, тако да би требало да буде Кииас. Под све, Закат је обавезна на плате запослених штедњу до годину дана је прошло (транспорт) "[12].
У затварање овај кратак чланак, ја позивам читаоце да се стално размишља о обећању Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То следи:
ما نقصت صدقة من مال (رواه مسلم
Садаках није да ће смањити имовину [ХР.. Муслим]
Надам се да горе кратко излагање може да помогне читаоцу разумеју методе за израчунавање закат Маал је право у складу са исламским законом. Аллах Узвишени најбоље зна-Схаваб Бисх.
[Копирано у Ас-Сунном магазина КСИИ/1429/2008М 05/Тахун Едитион. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ.Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел.0271-858197 Фак 0271-858197]
Смернице Бајрам Закат

По Муслиманско свештенство Ебу Исма'ил Ал Атсари

Ислам је велика религија која је благословена од стране Свемоћног Бога човеку. Са милости, Бог је поставио гозбу за двоје људи сваке године. Ова два празника који су пратили два велика стуба ислама. "Еид ал-АДХ-ха, прати хаџ, и 'Фитер Бајрам Рамазански пост пратња.
Јер на тај пост, муслимани често раде ствари које могу да умање вредност поста, онда лекција, Бог Свемогући менсиари'аткан Бајрам Закат да додатно прецизирају свој пост.Зато је веома важно за нас да разумемо законе који се односе на закат Бајрам. Надамо се да ова кратка дискусија ће бити од помоћи муслиманима у вршењу ове услуге.
ЗНАЧЕЊЕ закат Бајрам Многи људи то зову закат природе. Истина је Бајрам Закат или Садаках Бајрам, као што је наведено у хадиса. Значење или Садаках Бајрам Бајрам Закат је обавезна Садаках Бајрам остварена са узроком (разбијање) од Рамазанског поста [1].
ХИКМАХ закат Бајрам Посланика саллаллаху алејхи савс То је објаснио мудрост Бајрам закат, како је поменуто у хадису:
عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصايم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
"Од ибн 'Аббаса, он је рекао: Аллахов Посланик саллаллаху'. Алејхи ве селлем је наложио Бајрам милостињу да очисте онај ко постове од јаловог случају и окрутним речима, и као храна за сиромашне Ко испуњени пре молитве ('Ид) , онда је прихваћена закат. И ко испуњени после молитве ('Ид), онда је Садаках од Садаках-Садаках "[2].
ПРАВНИ закат Бајрам Бајрам Закат обавезно за сваког муслимана. Неки научници верују, обавеза закат има мансукх Бајрам, али аргументи које користе нису аутентични и схарих (очигледно). [3]
Имам Ибн-Мундхир рахимахуллах наводећи Ијма То Улама на овом Бајрам закат обавеза. Т. Он је рекао, "То је све стручњаци се слажу да је наше знање о њему да Садаках Бајрам памћење захтева [4] То онда постаје одредба која Бајрам Закат је обавезна, не мансукх..
КО ЈЕ ОБАВЕЗАН ПОТРОШЊА закат Бајрам? Бајрам Закат обавезно за сваког муслимана, богат или сиромашан, може да испуни. Бајрам зекат обавезан, тако да су два термина: (1) и Ислам (2) способан.
Обавеза на сваком муслиману, да ли је слободан човек или роб, мушко или женско, дете или одрасла особа, као што је било захтева од стране Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تودى قبل خروج الناس الى الصلاة
"Од ибн 'Умара То анху, рекао:" Пророк саллаллаху То алејхи ве селлем је потребно чак једна Схаа Бајрам закат' у датумима или једне пшенице Схаа То Обавеза је наметнуо да робови, слободних људи, мушкараца жена, деце, и. родитељи из реда муслимана. и наредио Бајрам добротворна се постиже пре објављивања људи молити ('Ид) "[5].
Иако услови способност, као што је Аллах Узвишени не оптерећује слуге осим у складу са својим могућностима. Аллах Узвишени каже:
لا يكلف الله نفسا الا وسعها
"Аллах не оптерећује особу, али према његовој способности" [Ел-Бекаре / 2:286]..
Мера способности, према научницима јумхур (Маликииах, Сиаифи'иииах, и Ханабилах) је, неко има вишак сортирано хране за себе и оне зависе, живећи за ИД за једну ноћ 'и поподне. Јер таква особа има довољно, као хадиса испод:
عن سهل ابن الحنظلية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار)) - وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم - فقالوا يا رسول الله وما يغنيه - وقال النفيلي في موضع اخر وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسالة - قال: ((قدر ما يغديه ويعشيه)) - وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم -
"Од Ибн Сахл Ханзхалиииах Аллах То анху, је рекао: Аллахов Посланик саллаллаху алејхи ве селлем То је рекао:" Ко проси, али он има оно што је недовољан, он заиста репродукује Фире ",-рекао је Нуфаили на другом месту "(множење) из угља Јаханнам" - Онда су асхаби питали: "О Аллахов Посланиче, шта је неадекватна"-Нуфаили каже на другом месту "? није довољно да разумно бег" Рекао је: "Величина довољно времена ујутру и увече, "-рекао је Нуфаили на другом месту:" Он има (храна) је пуњење дан и ноћ "или" дан и ноћ ". [Репортед би Ебу Давуд, бр. 1629. класификована као сахеех стране Схаикх Ал-Албани] [6.]
Ханафииах тврди, јесте мера тог способности, има новац или закат њему и вреди више него потребе свог становања. Са аргументом пророка саллаллаху алејхи ве селлем То:
لاصدقة الا عن ظهر غنى
"Не постоји садаках осим од вишка потребама" [7].
Међутим, овај аргумент је слаба, јер: ОДГОВОР: Бајрам Закат обавеза није била потребна као услов у богатом закат Маал. 2. Зекат Бајрам се не повећава са повећањем вредности имовине, као што каффарах (Спаситељ грешка), тако да не буде нисхаб величине. 3. Хадис они (Ханафииах) не може да се користи као аргумент, јер сматрамо да људи који не могу да приуште, није био дужан да изда Бајрам закат, а мера је способности као што је већ описано. А Аллах најбоље зна [8].
КАКО ФЕТУСА? Учењаци се разликовала на фетус, да ли су родитељи такође треба да изда милостињу Бајрам за њега?
Шеик Салим бин 'ид ел-Шеик Хилали Бин Алија Хасана Ал-Халаби Ал Атсари и рекао: "Неки научници тврде Бајрам Закат је обавезна на фетус, али не знамо предлог за њега. Што се тиче плода, по језику и обичајима (термин), није именован дете "[9].
Шејх Салих бин Гханим као Садлан-имама Мухамеда Универзитета Предавач Су'уд-бин је рекао: "Бајрам Закат обавезно на сваком муслиману, да ли је слободан човек или роб, мушко или женско, дете или родитељ, само дан вишка хране и преко ноћи. И издавање жељене Бајрам милостињу да плода унутар стомака мајке "[10].
Шејх Мухаммед ибн Саалих ал 'Утхаимеен, може Аллах помилуј рекао: "То чини ми се, ако кажемо фаворизовала вађења плода Бајрам закат, онда Закат се издаје само на фетус који је избијен њен дух. Док духу, није прегорео, али после четири месеца ".
Он је такође рекао: "Аргумент волео издала Бајрам милостињу на фетус, испричана је из 'Утхман Аллах То анху, да је он издао Бајрам милостињу на фетус [11]. Ако не, онда ништа од овога је Суннет пророка саллаллаху алејхи ве селлем То. Али ми треба да схвате, 'Утхман је био један од Кхулафах-Расхидун, са којом смо наредио да прате Суннет од њих "[12].
Из овог описа знамо, дисунахкан за родитеље да плате зекат Бајрам за бебу која је живела четири месеца у материци, валлаху најбоље зна.
МУЖ плата себе и закат Бајрам ЉУДИ издржава Научници разликују, да ли свака особа је дужан да плати закат од самог Бајрам, тако да супруга је такође у обавези да плати закат за себе, или муж носити целу породицу? [13]
Прво мишљење. Муж је дужан да плати закат Бајрам за себе и оне које је предузела. То је мишљење већине учењака. Уз предлог, да муж је обавезан да плати жени живи и своју породицу, он је платио за њихов Бајрам закат. Такође, на основу хадиса:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون
"Од Умара ибн 'То анху, рекао:" Пророк саллаллаху алејхи То савс је наредио Садаках Бајрам са малом децом и старије особе, слободан човек и роб, људи који носе "[хадис Хасана Види Ирва.. -ул Гхалил, бр 835].. [14]
Друго мишљење. Неки научници (Абу Ханифах, Суфиан атх Тсаури ибн Мундхир, Ибн Хазм, Шејх Мухаммед ибн Саалих ал 'Утхаимеен) тврди, да плате жену саму закат Бајрам, са аргументом:
ОДГОВОР: Хадис од Омера ибн ':
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين
"Од ибн 'Умара То анху, рекао:" Пророк саллаллаху То алејхи ве селлем је потребно чак једна Схаа Бајрам закат' у датумима или једне пшенице Схаа То Обавеза је наметнуо да робови, слободних људи, мушкарци, жене, деца,. и родитељи муслиманске заједнице "[Бухарије, бр 1503,. муслиманске, не 984.]..
То показује, да закат Бајрам је дужност сваког човека да сам себи. И у овом хадиса помињу "жене", па је дужан да плати закат Бајрам за себе, или су већ у браку или не у браку.
Али ово мишљење је спорно: да је поменути "жена", не значи да је обавезан да плати закат природу су за њега. Зато у хадису, такође, поменуо и децу робове. У овом броју је и разумљиво, ако су обе покривени од стране господара и његових родитеља. Слично томе, пријатељи Бајрам плати закат до плода у стомаку мајке. Штавише, постоји хадис да објашњава, да муж да плати закат Бајрам онима које је предузела.
2. Порекла, обавеза богослужења за сваку особу, не падају на терет других. Он је рекао:
"Грешник неће сносити грехе других". [Ал-Ан'ам / 6: 164].
Дакле, ако Бајрам Закат обавезно на лицу и оне које су предузете, значи да особа носи терет (греси) сносе терет (греси) других.
Али ово мишљење је неспорно: То је као мужа који носе живих људи је предузете. И после проповедајући Хадис је важећа, она мора бити прихваћена, не сме бити разлику од стихова из Кур `ан, или други. Из овог описа јасно је да мишљење јумхур јачи. А Аллах најбоље зна.
Форма Издато Бајрам закат је уопштеност од сортирано хране у области коју је окупирала оних који десетак. Не ограничава на врсте намирница наведених у хадиса. Тако најисправнији мишљење учењака, ако Бог да. Ово мишљење је изабран од стране Схаикх ал-Ислам Ибн Таимиииах можда Аллах смилује.
Он је тражио милостињу рахимахуллах Бајрам: "издаје се у форми сушеног датуме, суво грожђе, чичак (врста пшенице), сиа'ир (врста пшенице), или брашно?"
Шејх ал-Ислам ибн Таимиииах можда Аллах помилуј кажу: "Слава Аллаху. Ако становник града користећи неку од ових врста, као сортирано хране, онда нема сумње, они треба да уклоните из Бајрам закат (врсте) хране хефтањем (ИТ). Могу ли уклонити сортирано храну осим тога? Ако њихов сортирано хране као што су пиринач и дукхн (врста пшенице), да ли су у обавези да изда хинтхах (врста пшенице) или сиа'ир (врста пшенице), или довољно за њих (уклони) пиринач, дукхн или нешто? (У овом броју), је познат по чувеном спора, и оба су испричао од Имама Ахмада:
Први. Не издаје (за добротворне Бајрам), осим (по типу) спомиње у хадису.
Друго. Уклањање сортирано хране, мада не искључујући из тих типова (који се спомиње у хадису). То је мишљење већине учењака попут имама Схафи'и, и други и то је тачније од оних ставова (Улама). Због порекла, у свим Садаках је дужан да помогне сиромашним људима, као што Аллах Узвишени: "То је из редовне хране коју дају својој породици. Ал Маидах / 5 стих 89 - "[15].
Измерити Величина закат је једна природа по особи Сха То суве датуми, или суво грожђе, или пшеница, или сир, или замена сечена намирнице као што су пиринач, кукуруз, или другог.
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وقال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر
"Од Ебу Са'ид Радхииалаху То анху, рекао:" Ми смо били у време Посланика на дан Бајрам н Сха издао прехрамбених наслова Ебу Са'ид рекао, "Наша храна је прва пшеница, суво вино, сир, и датуми. суво "[Бухари, бр.. 1510.
Учењаци се разликовала око хинтхах [16], да ли Сха "као друга, или пола-сха '? И тачно је мишљење друго, половина сха '.
قال عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذري خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر وعبد وصغير وكبير
"Абдуллах бин Тса'лабах Сху'аир бин ал 'Удзри каже: Два дана пре (' Бајрам) Бајрам и Аллахов Посланик саллаллаху алејхи ве селлем То беркхутбах на гомили, он је рекао:" То врше Сха бурр или кумх (пшеница врсте добар) за две особе, или СХА То сувим датумима, или Сха То сиа'ир (редовна врста пшенице), независно од било ког појединца, робови, деца и родитељи "[17].
Величина Сха То су правила Сха "народ Медине пророка саллаллаху алејхи ве селлем То. Један Сха "је четири блато.Један блато је пуна два нормалним рукама. Што се тиче величине тежине, онда постоји разлика, јер порекло Сха "је мера за мерење величине, а затим пребачен на ваге за мерење тежине проценама и калкулацијама. Постоје неке појединости о овом питању, као што следи:
ОДГОВОР: Један Сха '= 2.157 кг Сахеех Суннет фикху, 2/83). 2. Један Сха '= 3 кг (Таисирул фикху, 74; Таудхихул Ахкам, 3/74). 3. Један Сха '= 2,40 г пшенице што је лепо. (Сиархул Мумти ', 6/176).
Шејх ал 'Утхаимеен, можда Аллах помилуј рећи: "Учењаци су покушали са лепим зрна Они су исправно урадили истраживање.. И ја сам урадио рад, Сха' до 2 кг 40 гр пшенице што је лепо Подразумева се да су објекти. Разликују- другачијем светлу и тежине. Ако објекат је тежак, ми смо опрезни и додатком тежине Ако је светло., онда (треба да) мениедикиткан "[Сиархул Мумти ', 6/176-177.].
Из овог описа, опис Схаикх ал-'Утхаимеен, она треба да се користи као референца. Пошто сортирано хране у нашој земљи-генерално-су пиринач, онда проводимо Бајрам закат за чак 2 ½ кг пиринча, валлаху најбоље зна.
Мора бити замењен са другим врстама Описани су, издата у форми закат Бајрам сортирано хране људи који су десетине место за живот. Стога, не треба замењени другом робом у вредности од њега, или са новцем!
Имам Невеви рахимахуллах рекао: "Већина правника није дозволио уклањање вредност, али га Ебу Ханифах дозволити".[Схарх муслиманска].
Шејх Абдул То Азхим ал Бадави је рекао: "Ебу Ханифах рахимахуллах мишљење је одбачена јер прави" И запамтите Господар твој "- Мариам/18 стих 64 -, онда, ако је вредност довољна, свакако је описан од стране Аллаха и Његовог Посланика. Дакле, ко је дужан да заустави на Захир текстова без промене и тумаче значење другог ". [Ал Вајииз, 230-231] [18].
Шејх Ебу Бекр Џабир Ал Јазаири је рекао, "морају да буду искључени из Бајрам закат врста хране (главница, оловка), а не да га замени са новцем, осим за ванредног (присиљени) Дакле, не постоји ниједан аргумент (која показује) пророка саллаллаху То алејхи. савс заменити Бајрам закат новца Иако није динукилкан пријатеља, напоље са новцем ". [19].
ТИМЕ ОУТ Проводите време Бајрам закат, подељено у неколико типова: ОДГОВОР: Време потребно. То је време када се беба роди, или након особа улази ислам, није у обавези да плаћају зекат Бајрам. А ако лице умре пре, није дужан да плати зекат Бајрам.Јумхур научници су тврдили, време потребно да се плати је, у заласку сунца на последњег дана Рамазана. Међутим Ханафииах тврди, је свитање времена потребно да 'Фитер Бајрам [20].
2. Афдхал време. Поента је, најбоље време да плати закат Бајрам, зоре Ид Даи ', да се баве четири школе [21].
3. Време дозвољено. То јест, кад човек је дозвољено да плати зекат Бајрам бебу. О последње време, научници се слажу да закат се плаћа после Ид на Бајрам Молитва ', који се сматра не као добротворној берниали Бајрам, како је поменуто у хадису:
عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصايم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
"Од Аббас ибн 'Аллах То анху, рекао:" Пророк саллаллаху алејхи савс То је наложио Бајрам милостињу да очисте они који су брзо из предмета узалуд и окрутно речима, и као храна за сиромашне људе. Ко испуни пре молитве ('Ид), онда је прихваћена закат. И ко испуњени после молитве ('Ид), онда је један од садаках и садаках Садаках "[Репортед би Ебу Давуд, бр 1609,.. Ибн Мајах, без 1827, итд.].
Да ли се плаћа пре дана 'ид? У овом питању, постоје мишљења: [22] - Ебу Ханифах рахимахуллах тврди: "То би требало да буде напред годину или две године". - Рахимахуллах Малик је тврдио: "Не би требало да се развија". - Сиафи'ииах тврди: "То би требало да се развија од почетка месеца Рамазана". - Ханабилах: "Можда дан или два дана пре 'ид'.
Ово последње мишљење одржан разумно, јер по делима Умара ибн 'То анхума, док је међу пријатељима Бајрам закат обавезе испричао од Посланика саллаллаху алејхи ва То саллм.Нафи 'каже:
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين
"И ибн 'Омер користи да дају зекат Бајрам онима који га примају, они су дали дан или два дана пред Бајрам". [Бухари, бр. 1511, муслиман, бр. 986].
Право на добијање Учењаци се разликовала о особи право да прими зекат Бајрам.ОДГОВОР: Осам група као закат Маал. Ово је мишљење Ханафииах, познат Сиафи'иииах мишљење, а мишљење Ханабилах [23].
2. Осам класе прималаца закат Маал, али преферира сиромашних. Јасен Сиаукани рахимахуллах рекао, "место где подела је подела Садаках Бајрам закат (Маал), јер Посланика саллаллаху алејхи ве селлем Он који плаћају пре молитве, онда је добротворна организација која примљена" алејхи ве селлем га зове у добротворне сврхе као реч његовог саллаллаху '. , 'и речи Ибн Омера да је Посланик саллаллаху То алејхи ве селлем наредио Бајрам закат два Хадис који је описан. Али људи с правом имају предност факир, јер су команде пророка саллаллаху То алејхи ве селлем да их задовољи на дан (празник). је. Онда, ако је још више, поделите са другима. " [24]
Речи овог рахимахуллах Сиаукани пепела, такође је рекао Хасан Кан Ал Кинауји Схикдик рахимахуллах.
Шејх Ебу Бекр Џабир Ал Јазаири рекао: "Ово место је подела Садаках Бајрам, као што су где дистрибуција закат, закат је уобичајено, међутим, факир и сиромашни људи имају више права на њега него на другим деловима.. Под Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем 'Цукупилах их од просјачења на дан (празник) ове! " Тако Бајрам милостињу не дају другим лицима осим факир, осим ако они не постоје, или су кефаикран светло, или огромна потражња за делове осим оних који имају право да приме закат "[26].
3. Само сиромашни. Маликииах тврди, Садаках Бајрам је дат на слободно, Муслимана, факир. Што се тиче још, (као) људи који брину, односно бригу о, то није дато. Такође не дат муџахида (онај који се бори), не купујем алат (рат) за њега, а не дат му'аллаф, не даје Ибн сабил, осим ако је лоша на свом месту, добио је због своје сиромашне, али он није шта пас добио је свој град, није купио робове из Бајрам добротворне сврхе, а не дати људима гхарим. [27]
Ово мишљење такође је изабран од стране Схаикх ал-Ислам Ибн Таимиииах рахимахуллах Мајму како је наведено у Фетва (25/71-78), Ибн ал Каииим у Задул Ма'ад (2/44), Схаикх Абд ал-'Абдуллах бин Азхим у Вајиз ал (стр. 231), Шеик и Салим бин 'ид ел-Шеик Хилали Бин Алија Хасана Ал-Халаби Ал Атсари у природи схаум Посланика саллаллаху и' алејхи ве селлем фи Рамазана [страна 105-106].
Рајих (јак), ако Бог да, ово друго мишљење, са разлозима као што следи:
ОДГОВОР: Речима пророка саллаллаху алејхи ве селлем То око Бајрам закат а:
وطعمة للمساكين
"И као храну за сиромашне". [Репортед би Ебу Давуд, бр. 1609: Ибн Мајах, бр. 1827, и други.]
2. Укључујући типа каффарах Бајрам закат (Спаситељ грешка, грех), тако да је његова форма хране датог лица које има право да, наиме сиромашнима, валлаху најбоље зна. 3. На десетине сматра да државе за осам група као закат мал, као закат или Садаках Бајрам Бајрам укључујући општости речи Аллаха Свемогућег:  "(Закат-милостиња Заиста, то је само за сиромашне људе, сиромашни људи, званичника, администратора Закат, који га је убедио му'аллаф, за (Фреед) робова, они који дугују Аллаху ионих који су на путу, на Тавбах / 9, став 60 -.), онда је негирао мишљење, да се овај став посебно за закат мал, посматрано из низа стихова пре и после [28].
Тада такође, није било научника који држе до општости овог става, тако да свих осам врста Садаках је баш како треба у овој групи. Ако дистрибуција зекат Бајрам као закат мал, треба да се подели на осам група, учешће сваке класе ће бити мало.Неће бити довољна за гхарим (они који носе дуг), или путника, или фии сабилиллах или другом. Дакле, није у складу са мудрости дисиари'атканниа добротворне сврхе. Аллахов "природа.
ОДБОР закат Бајрам? Укључујући суннета пророка саллаллаху алејхи ве селлем То, то јест људи који рукују зекат Бајрам. Овде је објашњење од детаља који показују овај [30]. ОДГОВОР: Пророка саллаллаху алејхи савс То је заступа Ебу Хурејре задржи Бајрам закат. [Бухари, бр. 3275]. 2. То Омера ибн 'анху користи да дају зекат Бајрам онима који примају га [Бухари, бр. 1511, муслиман, бр. 986]. Они су званичници именовани од стране имама, или лидера. Али они не добијају зекат Бајрам са пажњом због тога, осим за сиромашне, као што смо горе објаснили.
Дакле, мало дискусија о Бајрам закат. Може бити корисно за нас. А Аллах најбоље зна.
Мараји ': ОДГОВОР: Схаум природа пророка саллаллаху алејхи ве селлем То фи Рамазана, пп 101-107, шеик Салим бин 'ид ел-Шеик Хилали Бин Алија Хасана Ал-Халаби Атсари и остали. 2. Фикхис сахеех Суннет, 2/79-85, Ебу Малик ибн Салима као Сејјид Камал. 3. Та'ликат Радхиииах То Ала Ал Раудхах Надииах, 1/548-555, Схидик имам Хасан Кан, та'лик: Шејх ел-Албани. 4. Вајиз фии ал Сунном Вал Фикхис Китабил 'Азиз, страна 229-231. 5.. Муслиман Минхајул, 230-232, Шејх Ебу Бекр ел Јазаири. 6. Јами То Ахкамин Ниса ', 5/169-170, Шејх Мустафа ал' Адави. 7. Сиархул Мумти ', 6/155-156, Шејх Мухаммед ибн Саалих ал' Утхаимеен, Издавач Муассасах Аасаам, ЦЕТ. Ја, Че.1416Х/1996М. 8. Мајму То Фетва, 25/68-69, Шејх ал-Ислам Ибн Таимиииах. 9. Таисирул фикху ал-Јами 'ли Лил Икхтииарат Фикхиииах Ал Ислам Сиаикхил Ибни Таимиииа, страна 408-414, шеик дрАхмед Ал Мувафи. 10. Минхајус Саликин, 107, шеик Рахмана као Са'ди. 11. И други.
[Копира из АС-Сунном часописима Едитион (07-08) / Година Кс/1427/2006М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел. 0271-858197 Фак 0271-858197] _______
Плаћање зекат и КУРБАН Бајрам и Акиках Новцем



По Шејх Салих бин Фаузан Ал Фаузан

Питање. Шејх Салих бин Фаузан Ал Фаузан су се питали: Како закон даје Бајрам закат вредност новца, у вредности КУРБАН акиках животиње и да купи храну и коза су заклане у другим земљама и дистрибуирани људи факир тамо?
Одговорите.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد:
Аллах Узвишени каже:
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"Оно што је Аллахов вама, а затим га прихватити и оно што вам забрањује, онда остави." [1].
Посланика саллаллаху алејхи То савс рекао:
من عمل عملا ليس عليه امرنا; فهو رد
"Ко год да је урадио дело да не би од нас, онда пракса је одбијен". [ХР имам ал Бухари]
У овом тренутку, постоје неки људи који траже да се промени обожавања сиар'и одредбе. У овом случају, постоје многи примери. На пример, закат Бајрам. Посланика саллаллаху алејхи То савс наредио да питање хране добротворне сврхе у муслиманској земљи живи, крајем Рамазана. Закат је дат у потреби људи у земљи. [2] Затим постоје они који дају фатва болехниа дају новац уместо хране. Постоји више да пружи руку преко пресудио болехниа новца да купе храну у друге земље су далеко од земље и дистрибуираних милостињу даваоци тамо.Ово укључује промену облика обожавања, према одредбама серијатског.
Бајрам Закат је дао времена да га уклоните, у ноћи празник дан или два раније, према научника. Тако се (закат Бајрам) има одредбу за плаћање локалном, односно у месту муслиманске проводи месеци (у Рамадхан) је. У (удео) милостиње, постоје и имају право да приме специфичност. Наиме сиромашни људи у земљи. И (зекат Бајрам) такође имају одредбе ове врсте, што је сортирано хране. Дакле, мора се испунити ове услове. Ако не, онда добротворна организација која обухвата право богослужење, а такође не може да ослободи особу од оптерећења.
Четири свештеници који су се сложили о неопходности уклањања десетак у земљама где донатор, докле год постоје људи у земљи имају право. Хи-ах Кибарил Улама (Научници Институт за Велики) у Саудијској Арабији, такође је издао декрет. Ова одредба треба размотрити, а не бити под утицајем жалбене људи да их прекину. Зато муслиман треба да буде заинтересована да се ослободи терета и будите опрезни због његове религије. Слично томе, (и са) обожавање свега, све мора бити остварена у складу са одредбама овог типа, времена и имплементације. Зар не би требало променити тип богослужења која има дисиари'аткан Аллах Свемогући другим типовима.
Други пример, који је повезан са поста фидиах старијих и терминално болестан, тако да не може обављати пост.Свемогући Бог захтева од њих да нахрани једном јадном Особа А дан уместо поста. Он је рекао:
وعلى الذين يطيقونه, فدية طعام مسكين
"А мора за озбиљним људима који га воде (ако не брзо) откуп, (да) се хранити сиромашног човека". [3]
Исто тако обезбеде храну у каффарах проблемима, као што су кафарах зихар (изједначавање жену назад на леђа мајке), каффарах због однос мужа и жене у току дана током Рамазана и каффарат заклетвом. Исто тако не питање хране за добротворне Бајрам.
Све врсте богослужења треба да дају храну, а не само издавањем новца. Због (плаћају новац), који обухвата промену обожавање типа потребно. Јер Аллах Узвишени каже: "давање хране." Због тога се мора држати са њом. Свако ко га не држи, тада је променио обожавање типа потребно.
Тако исто у проблемима (ал хадиу казне у ходочашћа), жртвовања и акиках порођаја. На овим одан, имплементација је потреба да се клања стоке типови су подобни, а не само троши новац или давање Садаках вредан цени, јер је то верски клање. Он је рекао:
فصل لربك وانحر
"И будите постојани у молитви за свог Господа и беркурбанлах". [4]
Он је рекао:
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
"Реци:" Заиста моје молитве, ибадатку, мој живот и моја смрт су за Аллаха, Господа над војскама "[5].
Једење меса је заклана, такодје је мениедекахканниа обожавање. Он је рекао:
فكلوا منها واطعموا البايس الفقير
"Дакле, једе било који његов део, и (делимично) једе да људима више мизерних лоше". [6]
Тако да не треба да буде и није довољно само да преда новац или берсхадаках вреди новац, уместо клања. Пошто ово укључује промену обожавање типа тражи од Аллаха Свемогућег. Иако је ово клање животиња морају бити заклане у дисиари'аткан од Аллаха Свемогућег.
Ал хадиу (животиње се додељују у Меку. Одобравање ово, постоје тренуци када се за прекршај, онда одредба се зове Мајка, док је дело још увек није јер му име ал хадиу) заклан у Ал Харам (Мека). Он је рекао:
لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق
"Онда када обавези (као и на крају периода) је да га убије када дође до Баитул Атик (кућа)". [7]
Аллах Узвишени каже о људима који су били обучени у ихрам који је донео ал хадиу:
ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله
"И не брију главу, пре него што сам до места где пениембелиханниа КУРБАН". [8]
Док је проблем КУРБАН и акиках, онда су заклани у земљи починилаца и у свом дому, он је јео и берсхадаках са њим. Не померајте да пошаљете новац да купи номиналне вредности од животиња закланих у другим земљама, као што је изражено од стране неких тужилаца који тек уче науке или неки обични људи, са разлога у већини земаља (Остало) постоји ораг сиромашних људи којима је потребна помоћ.
Ми кажемо, помажући муслимане који је потребна помоћ у било ком месту наредио. Међутим, обожавање које је Бог заповедио да се уради у одређеном месту, не би требало да буде премештена на друго место. Због (нешто слично), то је један облик богослужења која су променила дисиари'аткан Аллах Свемогући. Они стварају напетост у заједници, тако да често питају за овај проблем.
Пророка саллаллаху То алејхи ве селлем је послао ал хадиу да буде заклан у Меки, када је он саллаллаху То алејхи ве селлем Муким (Ливе) у Медини [9], а он не саллаллаху То алејхи ве селлем и акиках КУРБАН заклани у својој кући у Медини, послаоу Меку, али боље него Мадина Меку. И у Меки су и многи сиромашни људи, који понекад потребно више помоћи него сиромашних људи у Медини. Ипак, Посланик, саллаллаху алејхи савс То је придржавао место обожавања бога сиари'аткан да га спроведе. Он саллаллаху алејхи савс То није убио ал хадиу у Медини, а не и слање КУРБАН акиках у Меку. Ресулуллах заклан сваки тип простора у дисиари'аткан.
Да, зашто не преноси богато месо из хадиут-таматту хадиут-татхавву `и`, али не-животињског порекла, нити откуп од КУРБАН у земљу у невољи. Међутим, пениембелиханниа још увек ради у месту (област) који је дисиари'аткан.
Свако ко жели да помогне његова браћа који имају потребу за помоћ у другим земљама, онда нека јој помогне са некретнинама, одеће и хране, или било шта корисно. Што се тиче обожавања, онда не треба да се мења са временом и местом, (ипак) због помагања људи у другим местима која је то потребно. Саосећање није нужно (начин) да бисте променили дин (религија) и богослужења.
Ва схаллаху То СЛА Набиииина Мухамед УА То алихи схахбихи УА савс.
[Копирано у Ас-Сунном магазина Кс/1427/2006М 7-8/Тахун Едитион. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ.Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел.0271-858197 Фак 0271-858197]
Критеријуми за примаоце зекат Гхаримин

По Свештеник Абу Ријад и остао тамо Нурцхолис Бин Мурсиди

Различити економски статус, део је реалности живота која се не може порећи. Овај услов не треба да се мешају са складних односа међу појединцима различитог економског статуса, под условом да свака разуме права и обавезе. Јер, они су заправо потребни једни другима, сиромашни морају богати, и обрнуто.Осим тога, не постоји гаранција да ће ово стање трајати заувек.Понекад то може претворити стотину осамдесет степени, лоше богатог човека трансформише у срушио док богати постали сиромашни. Ово је још један разлог зашто сиромашни и богати увек потребни једни другима. Нажалост, колико људи не разумеју, претварају да не знају или не желе да знате овај проблем. Као резултат тога, разни проблеми појавили.
Ислам као религију аламин рахматан Лил 'регулише однос између богатих и сиромашних, тако испреплетаних осећања међу осталима. Закат којем Аллах Узвишени наредио на богате и дати онима који то заслужују, један је од начина ислам уређује однос између богатих и сиромашних. Уз то, богата ће схватити да ни у ком делу свог богатства за сиромашне или не могу да приуште. Аллаху теала Субханаху ВА каже:
"И благо имају право да постављају сиромашних и сиромашних који немају удела (што значи да сиромашни не просе)". [Адз-Дзарииат/51: 19]
Међу онима који су право да примају милостињу од богаташа је ал гхарим (лице у дуговима). Али ово закат примаоци морају испунити неколико критеријума које издаје у добротворне сврхе, тако да богати људи нису добро циљани и потенцијално подстиче похлепу. Дакле, мудрост закат ће се осетити од стране свих шетње живота. Они имају право да добију, сматрају да је корисно и не мислим да негативан акцију .. Док богати осећају мирно и пријатно, јер се спроводи шеријатско коректно и да ће добити поплаву молитве сиромашних. Поред тога, она је негативна, без обзира плана може бити неки људи који су починили ратне злочине под изговором.
ДЕФИНИЦИЈА Ал-гхарим (стечају) У дефинисању ал-гхарим, другачији учењака ". Неки кажу, ал гхарим су људи који су били у дуговима. Ту су такође и додао да укључите ову дефиницију узрок. Муџахид је рекао ал гхарим рахимахуллах је лице које има дугове, јер је његова кућа спаљена, или гурнути своју имовину, или да задовоље потребе њихових породица [1].
Ибн Атхир рахимахуллах додао, ал гхарим је онај који гарантује отплату дуга према другима, или људи који банкротирају да би крај с крајем, не чини прељубу или примењују богато (табдзир) [2].
На основу тога, посебни критеријуми за утврђивање научници затвора фикху ал гхарим имају право да примају закат услове узроцима стечаја или дугова.
ФАКТОРИ или стечајни дуг Уопштено говорећи, постоје два типа дуга или да проузрокује лице да буде ал гхарим:
ОДГОВОР: Гхарим лимаслахати нафсихи (дуг у корист или потребе за њим) 2. Гхарим Ли исхлахи дзатил Баин (за усклађивање људских дуг, кабилах или племену)
Обе врсте ал-гхарим изнад имају право да приме закат, али уз додатни услов да гхарим линафсихи бити у лошем стању. Што се тиче гхарим Ли исхлахи дзатил Баин онда дати закат Иако је био богат.
И. ЛИ гхарим МАСХЛАХАТИ НАФСИХИ На ову врсту свештеника ал гхарим дефинисања критеријума имају право да примају закат, односно они су задужене за корисника саме и њихове породице, као људи који иду у дугове за храну, одећу, склониште или медицински третман и тако даље.
Ал Ба'ли рахимахуллах рекао: "Ал гхарим су људи који га дугују да нахрани себе и своје породице или да се облачити." [3]
Категорија обухвата ал-гхарим овог типа су људи погођене природном катастрофом или друге катастрофе која је довела до његове имовине од, на пример: поплава, земљотрес, цунами, пожара, крађе и тако резултат они нису у стању да обезбеде основне потребе. Тако да они укључују фукара '(сиромашни). Ово је као Господ пророка саллаллаху алејхи То савс хадиса у дугом комада Асхаба Аллаховог Кабисхах То анху:
ورجل اصابته جايحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتى يصيب قواما من عيش
"И онај који утиче на његову имовину уништили Особа је дозвољено да се моле да се благо врати у живот.". [4]
Због дуга је испаштање Или фидиах (дуга Право тиче Аллаха) Укључује гхарим обзиром на закат квалификован? Постоје два мишљења о гхарим лике тхис:
Прво: Улама мишљење "и Маликиииах Ханафиииах који су рекли да нису право да примају милостињу из ризнице. Јер дуг је дуг помоћ у вези са (десно) људи, док је дуг према Аллаху Свемогући као испаштање или закат плаћање касни онда се не може узети из закат новац.
Друго: види Ханабилах неким учењацима, они омогућавају пружање ризницу за закат ал гхарим овог типа, са аргументом да је дуг према Аллаху Свемогући је најповољније да се плати дуг.
Рајих мишљење, валлаху зна најбоље је прво мишљење. Због неке друге испаштање испаштање има замену која није нужно имовину, на пример поста. Ако особа није у стању да плати испаштањем, прави милост Аллаха Свемогућег је веома широка. па за оне који имају дугове и обнови бениат несумњиво је Аллах Узвишени ће покрити киамат дан, онда шта је са онима који не могу приуштити да плати испаштањем? Иако је требало да плати испаштањем, али не може себи да приушти. Због тога не треба дати новац закат да плати испаштањем, испаштање [5].
Шта ако неко умро у случају стечаја? Ако неко умре остављајући дугове више од његове имовине.Да ли закат треба да се уплати за новац?
У овом броју различитих Улама То мишљења, не постоји ништа забрањује га и оставите га. Забрана мишљење је мишљење научника Ханафиииах затвора и Ханабилах и једна мишљење Имама Схафи'и рахимахуллах. Иако омогућавају да је мишљење дирајихкан Маликиииах и Шејх ал-Ислам Ибн Таимиииах можда Аллах смилује. Ово је тетоваза на основу хадиса приповедач Имам Бухари:
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مومن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شيتم {النبي اولى بالمومنين من انفسهم} فايما مومن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه
"Од Ебу Хураира Аллах То анмху, Посланик саллаллаху То алејхи ве селлем рекао:" Нико осим верник имам више права на њу у свету и у даљем тексту прочитао реч Аллах Свемогући (што значи) "Пророк је (требало би) важније за верници од себе "[6], а затим сваки верник који умире и оставља имовину наследницима наследи његову имовину. Онај који умире остављајући дуг или недостајуће ставке онда нека дође к мени, јер сам био његов господар "[7].
Ибн Таимиииах изјавио да аргументи рахимахуллах (фондација) је изразио мишљење да је преминули су укључени у категорији Ал гхарим јачи. Плус мишљење да је покојник одбио да уђе Ал-гхарим немају јасан аргумент [8].
ИИ. ЛИ гхарим ИСХЛАХИ ДЗАТИЛ БАИИИН Интер-племенске спорови често доводе до бескрајне ратове и жртве нису мали. Ово стање се понекад кретање срца оних социјално оријентисани и великодушни да покуша да угаси ватру непријатељства са посредником. Понекад напори натерао да проведу дубоко јер захтева огромна средства. Дуг је требало предузети у циљу постизања узвишеној циљ је да се зауставе борбе. Људи као то се зове Ал-Ли гхарим исхлахи дзатил баииин.
Када описује осећај Ал-Ли гхарим исхлахи дзатил баииин, Имам Невеви рахимахуллах у Китабул Мајму "државе", који је дуг да се помире спор, као да се бојао иде битку између два племена или двоје људи који се не слажу, онда дуг се користи за гашење пожара непријатељство [9].
Међу ал-гхарим Други тип су људи који проводе своје богатство да помогне браћу и сестре или погођени катастрофом. Ал имам Мурдаваи рахимахуллах рекао: "Ако човек носи губитак другима због њиховог имовину уништену или жртва пљачке могу примити новац за њене добротворне сврхе." [10]
Према пандапат јумхур Улама наслова, Ли гхарим исхлахи дзатил баииин може да прихвати милостињу иако је био богат или могу да приуште. Имам ибн 'Абд ал бар Т-Истидкар у књизи каже: "Три су свештеници рахимахуллах Имам Малик, Схафи'и рахимахуллах, Ахмед Бин Ханбал и њихови следбеници рахимахуллах изјавили да гхарим Ли исхлахи дзатил баииин да закат Иако је био богат." [11] На основу речи пророка саллаллаху алејхи ве селлем То:
لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فاهداها المسكين للغني
"Благо милостиње (закат) није дозвољено за богате, али пет група, односно оних који се боре на путу Алаха Свемогућег и Ћамил закат, гхарим (стечај), лице које купује робу са свог богатства закат, или онај који има онда лошу комшију он му милостиња, онда слаба је добротворна представљен је богат ".[12]
Услови гхарим могу добити закат ОДГОВОР: Муслиман Гхарим право да прима закат ако је муслиман, као и других добротворних примаоци. Ибн Мундхир рахимахуллах рекао, "Улама" су се договорили да закат не важи ако је дат стручног дхимма (не муслимани) ". [13]
2. Ал-Факр (Слабо) Овај захтев се односи на гхарим лимаслахати нафсихи (за личне потребе), док је Ли гхарим исхлахи дзатил баииин, овај услов не примењује. То јест, он може да прихвати милостињу иако је био богат.
3. Дуг не због порока Ако је дуг због грешника, као што су коцкање, пили вино, урадите табдзир и расипнички, тако да није добио новац закат.Имам Невеви рахимахуллах објашњава: "Ја никада нисам пронашао научну стручно мишљење да дозвољава милостињу дате људима који уврнутим дуг да би прељубу, пре него што се покајао, али мишљење малог Сиафи'иииах слабе, као што су Ал-Рафи Ханатхи и АР- 'И, да они могу посматрати као гхарим [14]..
Како Закон људи који Децаптитатед зеленашких кредита? Риба је велики грех и неморал који је укључено много меналан жртве. Јер, укључујући неморалан, лихварски затим дуг, то не треба дати закат да га исплати, осим ако не кајемо. Међутим, за оне који су присиљени на дуг са каматом система за основне потребе, попут одеће или хране одбора, трезор треба да закат.Борилачке закон је мерена по потреби [15].
4. Није у стању да пронађе више прихода Научници се не слажу по овом питању. Сиафи'ииах верских научници и неке Ханабилах омогућавају пружање добротворне сврхе за људе који су и даље способни да раде. Према аутору књиге Абхатсун Фи Кадаиаз добротворне, закон је исправна у овом питању и да ако му дугује доста проблема уопште да исплати онда он треба да прихвати милостињу иако је још био у стању да раде. Међутим, напротив, ако дуг или давалац мало више времена да дужнику да он не узима милостиња, и покушава да га исплати (сопствени). [16]
5.. Нису потомци Бани Хашим (Посланик, саллаллаху алејхи Рођаци потомака селлем) Посланика саллаллаху алејхи То савс рекао:
ان هذه الصدقات انما هى اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد
"Заиста, ово је добротворна људски отпад [17], и то не смемо Мухаммед саллаллаху алејхи ве селлем То и породица Мухаммед саллаллаху алејхи ве селлем То '. [18]
6. Време је Ро Откупна Зрелост је услов да оспоравају од стране научника '. Ибн Муфлих рахимахуллах тврди, "закон је очигледно из хадиса Аллаховог Кабисхах То анху, да не би требало да закат гхарим иако још увек не због". [19]
Али имам Невеви је рекао да гхарим рахимахуллах не може дати осим после пада Темпо добротворне сврхе. [20]
Др Сулаиман Ал-Аскар прво да потврди белешке мњења, Трезор може се издати за гхарим закат, ако зрелост да останем неколико месеци или већ у години доспећа. Ако темпо је још неколико година или више од годину дана нема право да прима закат да плати дуг, осим стања особе која даје дужнику у болести или потребе. А Аллах најбоље зна. [21]
7. Гхарим Није укључено у хипотеци Музакки (онај који је десетак) Ако гхарим бити у таквим супруге Музакки издржаваним или другим рођацима, онда милостињу дати тим људима није важећа. Јер као да је провео благо за себе. Дакле, оно што се не може искључити се зове закат, али сматра живи дата од стране носиоца домаћинства за породицу. Људи који су укључени у Музакки издржаваним су супруга, син и отац и деда и његови потомци се. [22]
Цонтент провидед НА гхарим закат Закат из трезора одобрен гхарим величину дуга који треба вратити. Зато сврха дистрибуцију милостињу да гхарим је ограничен за ову намену.
Ибн Кудама рахимахуллах рекао, "гхарим дао милостињу да покрије своје дугове, иако веома много" [23]
Ибн Русхд рахимахуллах, Мујтахид Бидаиатул аутори књига је изјавио, "гхарим дати износ дуга закат, ако дуг не због неморала" [24]
У овом случају, две особине су често прикупљају и гхарим факир на некога, онда му је омогућило да примају милостињу за сиромаштво и исплатити дуг, па је добио два оброка. [25]
Ако се пажљиво посматра, ову савршену исламски закон се показао као најбоље решење у циљу стварања економске стабилности народа, поред главног намера је да би се приближи Аллаху Свемогући и укхувах Исламииах успостављене међу муслиманима.
Надамо се да овај кратки чланак може бити корисно за нас и неговати дух милосрђа, не само у светог месеца Рамазана само. А Аллах најбоље зна
[Копирано у Ас-Сунном магазина издању, 04-05/Тахун КСИВ/1431/2010М. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ. Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел. 0271-761016]
Закат Професија

По Оглас Да'имах Лајнах Ал литијум ал Бухутс ал Илмииах Ал Ва ИФТА

Успон мисли милостиње која се сада развија професију, био би проблем и велики знак питања за већину професионалних радника. У многим институцијама, чак и професија закат усвојен. Како преглед примене закат ову професију?
Овде ћемо представити читаоцу, неке од фатву на милостињу од Фетва Ал Лајнах огласа Да'имах Ал Ли Ал Бухутс Илмииах Ва ИФТА Ал '. Саставио Схаикх Ахмед ибн Абдур Разак огласа Дуваиси, Публисхер Дар Ал 'Асхимах, Ријад КСА, материја И, Иеар 1419 Х/1998 М. КСИИ/279-282.
Поред тога, да допуни презентацију овог фатву, такође нукилкан мишљење Схаикх Ал-Албани Насхируддин у магазину Ал Асхалах. Може бити корисно. (Уредници).

Фатва БР. 282
Проблем: ОДГОВОР: Запослени, с обзиром на његову месечна плата није фиксна. Понекад у датом месецу је мање него што треба дати, у другима дати више. У међувремену, плате прима први пут је стигла до стазе (једна година). Док неки други не испуњавају стазе зараде (једне године). А он не зна износ зараде (сигурно) да прима сваког месеца. Како он ради мензакатканниа?
2. Други радник прима плату сваког месеца. На сваком тренутку примају плату, он је задржао дилемариниа. Он задовољава потребе и захтеве домаћинства трошењу новца у гардероби љубавнице сваки дан, или у суседним пута (често). Али, са количином новца која није фиксна, по потреби. Како да се измери стазе (једна година) од онога што је у ормару? А како и да се изда у добротворне сврхе у оваквим случајевима? У ствари, као што је већ објашњено у унапред, процес испуњавања плату (која се затим складишти као дневних залиха), а не све је у току године?
ОДГОВОР: Јер прво и друго питање има значење, а такође постоје слични случајеви, Стални комитет Да'имах (пресудио институција свештеници у Саудијској Арабији) сматра да је неопходно да дају детаљну одговор, па фаидахниа бити равномерно распоређена.
Ко има новац стигне нисхаб (отуд величина одређеног износа обавеза подлежу закат). Онда имамо других побољшања у виду новца у различитим временима, а додатни новац не долази из првог извора новца, а нису еволуирале од првог новца. Али, новац из посебне прихода. Као што су новац добили од стране запосленог његове месечне плате, плус новац од неког наслеђивања, поклона или плаћање у дворишту, на пример.
Ако жели да пажљиво рачунају право, као опрезни да не плати закат десно осим према величини имовине која мора дизакаткан, онда он треба да направи листу конкретних израчунавања за сваки од стицања сваке области коју рачунајући стазе (једна година) , јер први дан да га имају.Следећа он проведе било који износ закат, респективно, у сваком тренутку дође до стазе (једна година) од дана власништву имовине. (Али запамтите нисхаб изнад захтевима, перо).
Али ако жели да преузме начин леп и растресит и прозрачан фукара само да воле странку и других група пријем милостињу, закат га уклонити из свих комбинација њене готовини, када дође до стазе (једна година) обрачунава од првог нисхаб постигнутог из његов новац. Ова награда је већа, кипер више позиција, и даље пружа осећај опуштеност и боље одржавање права сиромашних и потреби, цео класи прималаца закат.
А ако новац да уклоните вишак износа (нисхаб) новац који се савршено хаулниа, израчуната као закат новца плаћа унапред за новац који није достигла плен.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
Лајнах ДА'ИМАХ БУХУТС Ли-АЛ-АЛ-АЛ ИФТА ИЛМИИАХ ВА "(Институт за научне студије и научника за фатву).Потпредседник Сталног комитета: (Шеик) Абдур Разак Афифи.Члан: (шеик) Абдуллах бин Гхудаииан. Члан: (шеик) Абдулах Ибн Мани '.
Фатва БР. 1360
Проблем: У вези са питањем добротворне сврхе зараду. Да ли је обавезно закат када је примио плату или када је већ у току је транспорт (годину дана)?
ОДГОВОР: То је без сумње, да међу типовима средстава који морају дизакати је две валуте (злато и сребро). И међу обавезне закат захтев о врстама имовине као што је савршен када дође до стазе. На основу тога, новац зарађен од плата до нисхаб, било о себи или о износу плате од комбинованих резултата друге новца, а већ испуњавају стазе, онда је обавезно за дизакаткан.
Закат није у стању да плати закат дикииаскан усеве. За транспортне захтеве (једна година) закат је обавезна за две валуте (злато и сребро) је јасан захтев заснива на текстовима.Ако се постојеће текстове, више није кииас.
На основу тога, није обавезно закат за новац од плате запослених прије стазе.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
Лајнах ДА'ИМАХ БУХУТС Ли-АЛ-АЛ-АЛ ИФТА ИЛМИИАХ ВА "(Институт за научне студије и научника за фатву). Председник Сталног комитета: (Шеик) Бин Абдул Азиз Бин Баз Абдиллах.Потпредседник: (Шеик) Абдур Разак Афифи. Чланови: (шеик) Абдуллах бин Гхудаииан. Чланови: (шеик) Абдулах Ибн Мани '.

Фатва БР. 2192
Проблем: Ако муслиман постане радник или радник који добија месечну плату од свега, али није имао никакав други извор прихода.Онда сврха живота за неколико месеци, понекад троши своју месечну плату. Док је у другим приликама неколико месеци неколико преосталих чувају за потребе изненадне (неочекивано). Како ови људи плаћају закат?
ОДГОВОР: Муслиман који може да прикупи нешто новца од њене месечне зараде, или из других извора, можда већ испуњавају десетину дуге стазе, ако прикупљени новац јој до нисхаб. Добар (број нисхаб долазе) од саме плате, или када је у комбинацији са другим новца, или робе која мора њена дизакати.
Али када је он извадио пре прикупљени новац закат испуни свој плен, са намером да се плаћа унапред закат, онда је добра ствар то иншаАллах.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
Лајнах ДА'ИМАХ БУХУТС Ли-АЛ-АЛ-АЛ ИФТА ИЛМИИАХ ВА "(Институт за научне студије и научника за фатву). Председник Сталног комитета: (Шеик) Бин Абдул Азиз Бин Баз Абдиллах.Потпредседник: (Шеик) Абдур Разак Афифи. Чланови: (шеик) Абдуллах бин Гхудаииан. Чланови: (шеик) Абдуллах бин Ку'уд.
Шеик Ал Албанци Фатва
Проблем 2: Како да муслиман мензакати имовина стечена од плате, плате, профит и Управа за имовину? Да ли су блага која у комбинацији са његовим другим благом? Онда је извадио закат када је свака имовина је плен достигао? Или је он проведе закат, када је стекао имовину, ако је достигао нисхаб, а оба нисхаб саме имовине, или ако је у комбинацији са другим имовине, без обавезне стазе?
ОДГОВОР: У овом случају, међу научницима постоје два мишљења. По нашем мишљењу, рајих (јак) је да сваки пут стекао додатну имовину, затим додатна својства која му постојећи инкорпорирао нисхаб. (То се не рачуна на било какве додатне имовине хаулниа респективно, уздржана.). Када се састаје стазе (једна година) у нисхаб, он мора уклонити постојећи закат нисхаб додатне имовине дуж зглоба.
Није потребна свака екстра имовину у комбинацији са предметне имовине мора испунити своју хаулниа. Мишљења нису овако, садржи велику тешкоћу. Ипак међу постојећим правилима у исламу су:
وماجعل عليكم في الدين من حرج
"Он (Бог) није положио на вас има тешкоћа у религији". [Ал-Хаџ: 78].
Дакле, особа, поготово ако неко има доста имовине или трговац-ће морати да сними додатне нисхаб сваки дан: на пример, данас је дошао да му за толико новца. И то је урадио док је чекао да претвори једну годину ...... Дакле надаље.Наравно, то ће бити веома, веома тешко.
[Превео слободно из магазина Ал Асхалах бр. 5/15 Дху ал-Хијјах 1413, под паролом испитивања, стране 60-61]
[Копирано у Ас-Сунном магазина ВИИ/1424Х/2003М 06/Тахун Едитион. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ.Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел.0271-761016]
Порези у исламу


По Ебу Ибрахим Мухамед Али


Аллах не дозволи људима да сваке мензхалими један други, не дај Боже делује чврсто на Њега уздизање преступника, и над Његовим створењима. [1] Кезхалиман са свим својим сорти проширио и трајао је од генерације до генерације са генерације на генерацију, и то је један знак који долази Судњи дан као што Пророк саллаллаху алејхи ве селлем То је једном рекао.
لياتين على النا س زمان لايبالي المرء بما اخذ المال ا من حلال ام من حرام
"То ће доћи до човеку доба када се мушкарци не брину где су се благо, од којих халалках или незаконито" [Бухари књига буиу: 7]
Међу облицима су готово равномерно кезхалиман у нашој домовини је примена пореског система, који је оптужен у јавности, поготово Муслимани, уз образложење да имовина буде враћена на добробит и треба заједно. Из тог разлога, ми ћемо описати проблем у смислу пореских закона и неке од ствари које се тичу пореза, међу њима је став муслимана да буде послушан власти о овом питању. Надамо корисно.
ДЕФИНИЦИЈА ПОРЕЗА У арапском року, познат као порез العشر (Ал-Усир) [2] или المكس (Ал-Мак), или би се могло назвати لضريبة (АДХ-Дхарибах), што значи: "Оптужбе су регрутовани из народа које вуче порез "[3].Или у неком тренутку бити позван الخراج (Ал кхарај), али Ал кхарај користи за дажбина који се односи на земљу посебно. [4]
Док пемунгутниа позвани صاحب المكس (Схахибул Макс) или العشار (Ал Асисиар).
Као по лингвистима, порез је: "исплата за владу да финансира трошкове који раде у терминима мениеленггараан услуга од јавног интереса" [5]
ВРСТЕ ПОРЕЗА Међу врстама пореза које ми често сусрећу јесу:
- Земљиште и зграда Пореске (ПББ), порез наметнут терхапад земљишта и земљишта и објеката у власништву некога. - Порез (ПДВ), што је порез наметнут у односу на нечије приходе. - Порез на додату вредност (ПДВ) - Робе и услуге Пореско - Порез на промет робе Мевам (ППнБМ) - Корпоративни порез, порез наметнут сваке компаније (јоинт вентуре) или друго лице семисалниа. - Пореска Транзит / Перона и тако даље.
ПОРЕЗИ ПОСТОЈИ ЗЕМЉА / кхарај (الخراج) у исламу? Имам Ибн Кудама рахимахуллах у својој књизи Ел-Мугхни (4/186-121) објашњава да земља / земља муслимана су подељени у две врсте.
ОДГОВОР: Купио земљиште од иноверном муслимана без рата, као што се догодило у Медини, Јемен и семисалниа.Дакле, за људе који поседују земљиште ће бити опорезив кхарај / порез на имовину док се преобратили у ислам, и овај закон је закон, као јизиа, такса која се примењује на терену као Иан се односи само на оне који још увек не верују.
2. Купио земљиште од муслимана од невјерника са ратом, тако да су пагански домороци возе и немају земљу, и бити вакф земља за муслимане (ако земљиште није подељен на муслимане). За незнабожачким домороцима и муслимана који желе да живе или да се култивише земљу, земља је обавезан да плати кирију јер је заиста вакф земљиште које се не могу продавати и у власништву појединца, а то не значи плаћање пореза, али само изнајмити земљу.
Дакле, може се закључити да је порез на време пророка саллаллаху алејхи ве селлем То никада није обавезно на муслимана, а порез је потребно само за само неверницима.
ЗАКОН И према Исламу ПЕМУНГУТНИА Ислам је описано у пореском забране са јасним аргументима, било у целини или у одређеном пореском питање саме.
Што се тиче аргумента у целини, као што су речи Божије.
يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل
"О ви који верујете, не једу имовину сваке друге суседа на начин који сујета ...." [-Ниса: 29]
У наведеном ајету Аллах забрањује Његове слуге јели једни других имовину са путева који нису оправдани. А порез је један од начина да се сујета још имовину
У аутентичном хадису да је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао.
لا يحل مال امري مسلم الا بطيب نفس منه
"Ниција имовина муслимана Халал осим спремности власника" [6]
Теорема посебно, постоје хадиси који објашњавају пореску забрану и претњу пуллерс, међу њима да је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао.
ان صاحب المكس في النار
"У ствари, извршилац / цариник (диадзаб) у паклу" [Репортед би Ахмед 4/109, Ебу Давуд ал-књига Емирати: 7]
Овај хадис класификована као сахеех стране Схаикх Ал-Албани рахимахуллах и рекао: "Санадниа добро, наратори су наратори (користи) Бухари-Муслимана, осим Ибн Лахи'ах, упркос што је, због хадиса сахеех испричао да је из Абу Лахи'ах је Кутаиба Бин Са'ид Ал Мисхри ".
А хадис потврђује другим традицијама, као што су.
عن ابي الخير رضي الله عنه قال عرض مسلمة بن مخلد وكان اميرا على مصررو يفع بن ثابت رضي الله ان يوليه العشور فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان صاحب المكس في النار
"Од Ебу Каир Аллах То анху, рекао:" Масламах Бин Макхлад (гувернер у земљи Египту у то време) менаварканкан наплате пореза дажбина Аллах ибн Тхабит Рувафи То анху, рекао: 'Ево вучу / порезник (диадзаб) у паклу "[Репортед би Ахмед 4/143, Абу Давуд 2930]
Шејх Ел-Албани је рекао рахимахуллах: "(Пошто је јасно да је важност хадиса Ибн Лахи'ах од Кутаиба) онда сам постављен да се крећу из хадиса Ал Јами'ах Да'ееф књизи Ал-Сагхеер да Сахих Ал-Јами , а из књиге На-Таргхиб Да'ееф да Сахих Ат-Таргхиб "[7]
Творац од хадиса који се такође класификовано као сахеех др Раби ал-Мадкхали хафидзахулллах у својој књизи, Ал-ВАЛ Авасхим Кавасхим она. 45
Имам Муслим испричао је Хадис који говори извршење каменовањем због прељубе закона (жена из Гхамид), након што је жена одлучила да се каменује, Калид бин Валид је дошао Аллахов То анху пришао жени бацањем камења на њега, онда крв на одећу Кхалид , онда Кхалид љутито менцациниа, Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао.
مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلى عليها ودفنت
"Успори, О Калид. Онај који је душа моја у рукама, он је заиста покајао са покајањем, када би вучу / порезник спремни да се покају (чини се) бити опроштено. Онда је Посланик саллаллаху алејхи То савс наредио (да ставе своје тело), ​​тако да је Посланика саллаллаху алејхи То савс менсхалатиниа, и сахрањен "[Пријављено од стране Муслимана, 20/5 бр. 1695, Ахмед 5/348 бр. 16 605, Ебу Давуд 4442, Баихаки 4/18, 8/218, 221, педигре Погледај Јасен-Сахеехах она. 715-716]
Имам Невеви рахимахуллах у овом хадису објашњава да постоје неки ибрах / велика мудрост која је била: "То су порези, укључујући непослушност и зла као зло, укључујући и греха и да се уништи (кривца), то је зато што ће он бити кривично гоњен од стране човека са пуно захтева на следећи касније "[Видети: Схарх Сахеех Муслимана, 11/202 од Имам Невеви]
Улама ДОГОВОР ЗА ПОРЕЗУ нелегитимног Имам Ибн Хазм ел-Андалуси рахимахуллах рекао је у својој књизи Ел-Ијма Маратиб (стр. 121), и одобрен од стране Схаикх ал-Ислам Ибн Таимиииах можда Аллах смилује: "И они (свештенства) су се договорили да супервизор (стражари) који су додељени да узме новац новчане казне (плаћа) на улицама, на врата (капија) у граду, а шта је (обично) прикупљају из тржишта у облику пореза на робе које је донео људима који су прошли или (робе обавља) од стране произвођача (сви), укључујући великог зхалим акта, (закон) је незаконито и зле.Осим што су покупили од муслимана у име ставке су перјуалбеликан закат (милостиња трговина) сваке године, и (ако) они брање горе од стручњака Харби (невјерници који се боре ислам) или дхимми (неверници, који мора да плати јизиа као безбедности у муслиманским земљама), (ИЕ) од ставки које перјуалбеликан за десетине или пола, онда у ствари (свештенство) имају беселисих о Ниво знања, (делимично) захтева од држава да предузму мишљење сваког од свега тога, други је одбио да преузме најмање од свега, осим онога што је договорено у мировном договору са стручњацима који су позвани дхимма и захтева само "[8]
ПДВ није закат Имам Ебу Дзафер-Атх Тхахави рахимахуллах у својој књизи Схарх Ал Атсар Ма'ани (2/30-31), рекао је да је Ал-Усир обавезе које су уклоњене по пророку саллаллаху алејхи ве селлем То о муслиманима су уобичајене таксе наметнуте од незнања ". Затим је наставио: "... ово је веома разликује од обавезе закат .." [9]
Још једна врло јасна разлика између пореских и закат њих.
ОДГОВОР: Закат је да нека имовина у складу са утврђеним нивоима од Аллаха за оне који имају имовину која мора да нисхабиниа [10]. Иако не постоји порез одредба одређује очигледне изузетака пенгуасаа негде.
2. Закат примењује само на муслимане, то је зато што закат служи да очисти кривца, и није могуће рећи народима [11], јер су невјерници неће бити светац малаинкан мора имати веру прво.Док пореза односи се на кафира који живе у земљи муслимана владавине
3. Се уклањају преко пророка саллаллаху алејхи ве селлем То о повлачењу једну десетину од пореза на имовину који се обична људска бића израђена од стране незнања. Што се тиче хуманитарне сврхе, тако да он није порез, јер милостиња је део имовине треба да буде израђена од стране свештеника и / лидер вратио / дата онима који су се квалификовали. [12].
4. Закат је облик исламског закона који цицонтохкан од Посланика Аллаховог То алејхи ве селлем. Док порез је Суннет незнања људи чије је порекло обично су прикупљени од стране краљева Арапски Арапски или не, а међу њима је навика опорезивања једна десетина људске робе кроз / преко власти.[Погледајте Ал-Амвал ла Абу Ел-Касима Убаид]
Салиха сведочење Салафусх на пореску ОДГОВОР: Ибн Омера То анхума је једном питао да ли Умара Аллахов анху То су морали да прикупљају порезе од муслимана.Он је одговорио: "Не, нисам то знао" [Схарх Ма'анил Атсар 2/31]
2. Омер бин Абдул Азиз рахимахуллах једном написао писмо Ади бин Артхах, у којој је рекао: "Уклони из човека (муслимани) Ал Свете џамије, Ал-Маидах и пореза. И (порез) није тек порези, али укључујући и Ал-Букхс речи које су говорила од Бога.
ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين
"... И не нашкоди / смањити утицај људских о њиховим правима, и не чинити зло у свету да се зло" [Худ: 85]
Затим је наставио: "Ко је дао закат (нама), да га прихвате, и ко год се не испуни, онда је довољно је да ће Бог да калкулације са њом" [Ахкам дхимма Стручњаци 1/331]
3. Имам Ахмед, Аллах може имати милости и забрањује опорезивање муслимана, преноси од Ибн Рајаб, можда Аллах смилује у књизи Јами'ул Улоом Вал Хикам [13]
4. Имам ал-Јасхсхасх Ахкамул рахимахуллах рекао у својој књизи Кур'ану (4/366): "Шта је искључена / уклонити пророка саллаллаху алејхи ве селлем То сеоску десетина уобичајених порез од незнања. Што се тиче милостиње, он заиста није порез. Закат укључујући и обавезан део имовине (трошкова) предузете од стране свештеника / лидера (повраћај новца за оне који имају право) "
5.. Имам ал-Багхави рахимахуллах рекао је у својој књизи Схарх Као-Сунном (10/61): "Шта се подразумева под термин (صاحب المكس) Схахибул Макс, користи се за прикупљање тих порез од трговаца који су прошли на њиховој територији, дајући име Ал-Усир (العشار). Што се тиче официра задужених за прикупљање Садаках-Садаках или дежурни Леви данак од стручњака дхимма или који су имали уговор (са исламском владом), онда не постоји у исламском праву докле год они не прелази граничне вредности у вези са тим. Ако се пређе границу онда су и они грешници и уздизање преступника до. А Аллах најбоље зна.
6. Сиаукани рахимахуллах свештеник у својој књизи, Наилул Аутхар (4/279) је рекао: "Реч Схахибул Макс (صاحب المكس) је цариници на човека без хак".
7. Шејх Ибн Баз рахимахуллах у својој књизи, Ар-Ра'ии Хукук Ра'иииах рата, рекао: "кемунгкаран као и наплате пореза, онда очекујемо да Влада преиспита политику ()".
Влада има право људе Имам Ибн Хазм је рекао рахимахуллах у својој књизи, Ал-Мухалла (4/281): "Богати људи у месту сваки имају обавезу да се помогне онима бескућници и сиромашни, и влада у то време био у праву да примора богате људе (да помогну сиромашни, сиромашни) ако није потврдио / закат платио да невољницима и сиромашних "..
Ибн Хазм рахимахуллах постулирао речју Божијом.
وات القربى حقه والمسكين ذا وابن السبيل
"И даје породицама које затвори своја права, да сиромашни, и људи су на путу ...." [Ал-Исра: 26]
У наведеном стиху и семисалниа текстова, као што су Ал-Кур'ан Сурат-Ниса: 36, Мухамед: 42-44 и хадиса који указују да: "Ко не воли некога онда му се не воле Бога" [хр Муслиман: 66], сви указују на то да су људи без крова над главом и сиромашни имају право да се постиже богатим. А ко (међу богати виде некога ко је гладан, а онда му не помаже, онда он неће бити вољен од Бога: [16]
КАКО ДА ПОРЕСКА муслимане позицију? Када је постало јасно да је порески облик реалног кезхалиман, поставља се питање: "Да ли је муслиман одбацују и избегавају порез пракса је покренут или обрнуто?"
Он је одговорио. Сваки муслиман мора да поштује своје лидере док она остаје лидер у категорији муслимана и њихови лидери не нареде сваком за непослушност. Заиста, укључујући таксе реалном кезхалиман. Међутим, не пемипимпин кезхалиман не би послушност људи на њену јесен / искључивање, чак сваки Муслиман треба увек придржавати да муслиманске вође, за његовом наређењу да не непослушности.
Посланика саллаллаху алејхи То савс објаснио Асхаба Аллаховог То анхум да ће доћи на крају времена лидери уздизање преступника. Потом је упитан о ставу муслимана: "Нека борба / Ребел". Онда је Посланик саллаллаху алејхи То савс рекао: "Не сме бити! Док они још увек раде на молитву "[15]
Чак и лидер свог народа кезхалиман имовина проблем је описао пророка саллаллаху алејхи ве селлем То како људи треба да реагују на њега. У аутентичном хадису, након оставиоцем на муслимане да се увек послушни Аллаху, Посланик, саллаллаху алејхи ве селлем То савјетовао муслимане да се увек чује и поштује, чак и ако лидер је лидер роб (као што је он муслиман). [16]
Описано поново у дугом хадису, након Посланика Аллаховог То алејхи ве селлем објаснио долазак захлим пемимин срца ђавола и људског тела, Худхаифах Аллах Ибн ал-Иаман То анху питали о ставовима људи, као лидери овако. Онда је Посланик саллаллаху алејхи То савс одговорио.
اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك
"Чујте и патухлах (ваш вођа)! Иако је поново ударио и узме (присиљени) благо "[пријављену муслиманске књиге Ал-Емирата: 1847]
Фадхилатуси Шејх Салих ел-Фаузан хафидзахуллах дати врло прецизан разлог за ово питање. Он је рекао: "Против лидера у том горим последицама него једноставно чекају свој кезхалиман. Будите стрпљиви на њиховом кезхалиман (пробијање и да наш новац) је Авлииаа, али јасно су против већег мадхаратниа, као што би за последицу фрагментације јединству муслимана, и олакшати контролу муслиманских неверника (који је био сломљен да се уједине и не) [17]
ИЗВОР УВОЗ између државе Међу изворима државног прихода који је икада догодило у време пророка саллаллаху алејхи ва То је Салам.
ОДГОВОР: Закат, дужност сваког муслимана који има особину да се постигне нисхабниа. Поред власника имовине имају право да својој закат и дати сиромасима, власти такође имају право да се повуче милостињу од муслимана који имају богатство, више па ако одбију, онда закат су прикупљени од стране официра закат (Амил) додељен од стране лидера , и дистрибуиран у складу са одредбама утврђеним од стране Аллаха у Кур'ан-Тавбах На слово: 60. Ово се може видети у присуству господину Амили господину Амили закат, који је наручио вођа муслимана који су се у добром тренутку пророка саллаллаху алејхи ве ва То Салам, или на следећу генерацију.
2. Наслеђивање није подељен. У науци о наслеђивању (фараидх) постоји дискусија имовине која није подељена.Постоје два мишљења су познати међу фараидх стручњаци.Прво мишљење, треба да се врати својим наследницима прилагођено њиховим близине преминули, осим ако једна од жена или мужева. Друго мишљење је рекао да сва имовина која није подељен / вишак, а затим се вратио у ризници / трезора.Међутим, претерана када се имовина не може бити враћена њиховим наследницима, као што нико не умире и само наследника удовице, удовица година добио праву 1/6, а остатак свиђа или не, треба да се врати Баитул мал. [18]
3. Јизиа, имовина / данак узима од невјерника је дозвољено да живе у исламским земљама, као гаранцију безбедности. [19]
4. Гханимах и ФАИ '. Гханимах је власништво неверници (ал-Харби) је под контролом муслимана у рату. Док ФАИ 'је благо ал Харби невјерници напуштене и окупирана од стране муслимана у одсуству рата. Гханимах дистрибуција је одређен од стране Аллаха у Кур'ану Сурат ал-Анфал: 41, односно 4/5 за снаге рата, а пети је препуштена Аллаха, Његовог Посланика, пророк рођаци су сирочад, сиромасима, и Ибн сабил. А његова дистрибуција кроз трезор. Док ФАИ То подела као у Ал-Кур'ан Ал-Хасхр: 7, то је све за Аллаха, Његовог Посланика, пророк рођаци су сирочад, сиромасима, и Ибн сабил. И дистрибуција (такође) кроз тржни центар.
5.. Кхарај, ово је објашњено у тачки: Да ли постоји порез на земљу у исламу ", Изнад.
6. Садаках татхавву, доприносе да људи добровољно у земљи која се користи за опште добро.
7. Рударство и семисалниа.
Или дохотка и других прихода који може да издржи потребе државног буџета, осим прихода путем кезхалиман као што су предузећа у државном власништву.
ЦЛОСИНГ Пре него што смо завршили овај рад, ми би требало подсетити да је сиромаштво, слабост, узастопног пропаст, пораз, понижење и другима; међу највеће разлога је нико други него рукама човека самог. [Ар-Рум: 41]
Међу људима тамо су шокирани када су рекли порез било незаконито и прави кезхалиман. Рекли су да земља не би било могуће да се покрене без пореза.
Онда можемо одговорити следеће: да је Бог обећао за људе ове земље који желе верни и одани (тј. тако што ћете покренути команду и далеко од забране), они ће бити гарантована од стране доброти Божијој да своје животе у свету, посебно у даљем тексту као Бог рекао је.
ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون
"Ако становник земље спремни да верује и врши добра дела, ми ћемо давати благослове они виде себе (изобиљу доброта) или са неба или са земље, али су они одбацили (није хтео да верује и врши добра дела), а затим смо их муче, јер његови поступци" [Ал -А'раф: 96]
Наше ослањање на примени пореза, био је један резултат кршења наведеног стиха, тако да су мучени од стране самог пореза. Један од наших доказа крши горе став колико је међу нама који не плаћају закат закат углавном тржни центар. То је кривично дело. Не рачунајући друге повреде, било видљиво или нејасни.
Ако заиста желимо да верујемо и врши добра дела да извршава све команде (укључујући плата закат, према потреби) и да се клоне свих забрана (од којих порески терет искључен врху муслимана), Аллах ће му дати обећање благослова који сиђе с неба и из земље .
Зар нисмо видели неке земље суве својих природних услова више неплодних, али када они игноришу већина команди Бога, онда они добију оно што је обећано од Бога у форми благослова односно добра у изобиљу из неба и земље, они могу осетити све ужитке света. Насупрот томе, колико су земље веома стратешки природни услови за узгој и веома плодно, али када људи не верују у Аллаха и игнорише већину његовом командом, онда закон Бог их је благословио са одсуством небеса и земље које су, видимо киша често пада , бујна зелена земља, али они никада нису осетили благодети тидк они очекују. Аллах зна најбоље.
[Копира из часописа Ал-Фуркан, издати И, Година ВИ / Сха То бан 1427/2006. Публисхед Лајнах Да'ва Ал-Фуркан Ма'хад ал-Ислами, на адресу: Ма'хад Ал-Фуркан, Срово Сидаиу Гресик у источној Јави] _______

Закат обавезе и хитности



По Шеик Абдулах бин Абдул Азиз Бин Баз


Хвала Аллаху и благослова на Мухаммеда и на залив више нема пророци после, његова породица и пријатељи. Амма ба'ду.
Мотив за писање овог напомену да саветује и подсећају на обавезу закат је потцењена од стране многих муслимана. Они нису у складу серијатског, али проблем је толико велико милосрђе и његов капацитет, као један од пет стубова ислама, која се једино градити зграде на њему, на основу ријечи Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То.
"То је: Ислам је изграђен на пет предмета: сведоче да нико нема право да буде светиња Бога осим Аллаха и да је Мухаммед је Аллахов Посланик, успоставити редовну молитву и плати закат, постио Рамазан, и ходочашће у Дому" [Овај хадис је договорено]
Обавеза закат за муслимана је једно од најзначајнијих достигнућа ислама и пажњу на пословима својих присталица, због доста користи и невољницима је потребна.
ПРЕДНОСТИ закат Прво: Јачање веза љубави између богатих и сиромашних, јер душа је предодређена да воле ко уради добро за њега.
Друго: Очистите и очисти душу и чувајте га даље од шкрт природе, као што Кур'ан говори томе у својој речи.
"То значи: Узмите милостињу од свог богатства, добротворне организације коју очисти и да их очисти" [На-Тавбах: 103]
Треће: Дозволити муслиман има благу природу и великодушан према људима у невољи.
Четврто: Донесите благослов, додатно и замена, јер је његова реч.
"Што значи: А шта ћете потрошити ствари, Аллах ће их заменити, и Он је давалац издржавање на најбољи могући Саба" [39]
И речи пророка саллаллаху алејхи ве селлем То у хадиса.
"То значи: Аллах теала Субханаху ВА бефирман, сине Адама, проведу (благо), онда ћу ти дати за живот .."
И разне друге погодности.
Постоје претње које су врло тешко на људе који шкрт са својим новцем, или не успевају да га уклоните. Аллаху теала, каже Субханаху УА.
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
"Што значи: и они који држе злато и сребро и не менафкахканниа на Аллаховом путу, а затим их Реци, (да це добити) болна казна, на дан злата и сребра су се загрева у Јаханнам пакла, и спаљена са својим челима, стомак и леђа им (и рекао) им је да чувате своје ствари за себе, тако да сада укус (због) оно што би да "[На-Тавбах: 34-35]
Свака имовина која није закат откупити депозити, за које власник диадзаб ће на Судњем дану, као што је приказано хадиса пророка саллаллаху алејхи ве селлем То да је он рекао.
"То значи: Свака особа која има злата и сребра који не испуњавају права својине, када ће дан пресуде ускоро бити постављен за њега плоче су од ватре, а она га пекли у паклу у Јаханнам, затим стомак, и чело и леђа гвожђе са њим. Сваки пут осећа хладно онда понавља опет за њега на једнодневну афере 50.000 година док је одлучено међу слугама, онда ће видети свој пут, да ли у рај или у пакао ".
Онда је Посланик саллаллаху алејхи ве То зову Власници слем камила, крава и коза које не испуњавају своје закат. Он је известио да ће диадзаб са њим на дан Васкрсења своје богатство у будућности.
Он је испричао и аутентично од Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То да је он рекао.
"Значење: Они који су дати дарове које Бог Свемогући, а он не испуни своју закат, (тада) на Судњем Дану његово богатство претворен у змију мушког акра '(бела глава, јер од многих отрова у глави) се пени на два угла уста. Змија је носила (врат) на Судњи дан. Змија је била захваћена од стране обе вилице, а змија рече, 'Ја сам ваш благо, био сам симпананму ".
Онда је прочитао овај стих:
ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير
"Што значи: И нека не ти стипса од блага које је Бог дао за њих као Његов поклон је мислио да је добро за њихову шкртост.Сигурно је лоше за њихову шкртост. Имовина да бакхилкан носити око врата да би касније на Судњи дан. И да припадају Аллаху сва питања (да је) у небу и на земљи. А Аллах зна оно што радите "[Али-Имран: 180]
БОГАТСТВА од следећих МОРА ДИЗАКАТИ НИСХАБНИА Закат је обавезна на четири типа својине, наиме: Земље у облику житарица и воћа, стоке, злата и сребра, као и комерцијалне робе.
Четврти тип, постоје одређени нисхаб, што је мање од тога није обавезна закат.
Нисхаб житарице и воће су пет васак. Један васак је 60 Сха 'у' Тхе Сха Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То. Дакле, величина нисхаб са Сха 'пророка саллаллаху То алејхи ве селлем, у облику датума, суво грожђе, пшенице, пиринча и као је 300 Сха "са Сха Посланика саллаллаху То алејхи ве селлем, да свако Сха То покривеност еквивалент четири средње величине руке ако му пуне руке посла.
Нисхаб стока камила, крава, коза, постоји јасна слом у сахеех ахаадеетх од Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То. Да бисте сазнали више, за оне које интересује, може питати стручно знање о томе. Да није била намера да резимирамо, објаснили смо све што је неопходно да би се више користан.
Нисхаб митскал црна је 140, који мери дирхам Саудијска Арабија је 56 Рииалс (сребро). Иако је злато 20 митскал нисхаб, чији су нивои у фунти (златни стандард новац) Саудијска Арабија је 11.3 / 7 фунти Арабија.
Закат је обавеза и 2,5 одсто за свакога ко има злата или сребра, који је постигнут нисхабниа, или оба или један од њих имају чак и годину дана. Пратите главни капитал и профит не захтева нову дуже стазе, као резултат стоке прати порекло и не захтева поново нову стазе, ако је један дом нисхаб.
Укључено у категорији злата и сребра папирнатог новца је људско биће запослен у садашњости, оба навели дирхама и динара, долара или других имена. Ако је достигао вредност нисхаб сребрних или златних и имају чак и годину дана, онда мора дизакати.
Укључено у категорији новца је посебна женска накит од злата или сребра. Једном годишње све док нисхаб а чак и тада мора дизакати, иако је спреман да се користи или позајмљена, према једном од два научног мишљења; по општости пророка саллаллаху алејхи ве селлем То.
"То значи: Сваки власник злата или сребра које нису вршиле своје закат, када ће Судњи Дан ускоро бити постављен за њега су плоче од ватре ..." до краја хадиса.
Су важећи од Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То да је видио руку жене две наруквице направљене од злата, а онда је питао, он је одговорио "Да ли имате дати закат?", "Још увек није '. Он пита:
"Да ли се осећате срећни када вас Бог ставио са њима на Судњем дану, што је две наруквице направљене од ватре '.Дакле, он их је пао и рекао: 'И да Аллаха и Његовог Посланика "[Пријављено је Абу Дауд и Ан-Нса'и са Санад Хасан]
Да ли је важећа и од Умм Саламах Аллах То анха да је она носила накит од злата, а затим упитао: "Аллахов Посланик, је то љубавница?" Он је рекао, "Нешто што би требало да траје дизакати дизакати, онда он није депозит". И други хадиси које преноси исти са њим.
Што се тиче комерцијалних некретнина, односно роба на продају, она се обрачунава на крају године и провео 2,5 одсто закат сеилаи или једнака цени, више или мање, на основу хадиса Самурах.
"Значење: Посланик саллаллаху алејхи савс То нам заповедио да уклони нашу милостињу од ставки припремљених за продају" [Ебу Давуд]
Укључено у категорији земљишта је спреман да Торбарити копије, зграде, аутомобиле, резервоара за воду и друге потрепштине су припремљене за продају.
Зграда је постављена за изнајмљивање. Није на продају, а затим на закат га изнајмити, чак и ако је било годину дана. Док сама роба није закат, јер не стави на продају.
Слично томе, приватна возила и таксија, нису обавезни дизакати, ако аутомобил није спремна да се тргује. Аутомобил власник је купио само да носе. Ако власник или други начин имати изнајмљивање аутомобила да се новац да би се постигао нисхаб, онда он треба да мензакатиниа ако су већ испунили годишње, да ли новац је спреман да зарађују за живот, да се уда, да купују робу, плати дугове или у друге сврхе, на основу општег сиар'и аргументи који показују обавезу закат у оваквим случајевима.
Аутентичан научни мишљење да дуг не искључује закат, јер као што је већ поменуто.
Слично томе, сирочад и лудака морају дизакати, према научницима јумхур ако су већ достигли нисхабниа и имају још годину дана. Обавезно на повереника да проведу своје закат са намером да од њих чак и на-нумерисан године, на основу општег аргумената. На пример, Посланик, саллаллаху алејхи То савс Аллах Муадх у хадиса као 'анху, када је послат да становницима Јемена.
"Што значи: Заиста Аллах је учинио га обавезно закат на њих одведени из својих богатих и дати сиромашнима".
ПРАВА Бога Закат је право Аллаха, не могу га дати људима који то не заслужују. Не би требало да неко узме корист за себе или одбије штету, а не тако добро са имовином друштва је или неизбежног након ружноћи. Али обавезно на сваком муслиману да закат са десне стране, јер они то заслужују, а не за било коју другу сврху, у пратњи невино и искрено за Аллаха, тако да се разликује од породице и право на награду и облачење боље.
КО ЈЕ ПРАВО ДА ПРИМИ закат? Аллаху теала је Субханаху ВА објашњава у Кур'ану о класи имају право да примају закат. Он је рекао.
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمولفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"Што значи: Заиста је закат-милостињу сиромашним људима, сиромашни људи, званичника, администратора Закат, му'аллаф који ју је убедио да (ослобађање) од робова, оних који дугују, на начин на Бога и човека који је био на путу, као нешто што је потребно утврђивање Аллаха, и Аллах је Онај који зна, мудар "[На-Тавбах: 60]
Овај стих завршава са два имена Бога, свезнајући и мудар, као опомена од Аллаха теала Субханаху ва слугама да он зна о својим слугама, који су међу онима који су подобни за примање закат и који нема право прихватити га. Он је мудар у Схари'а и његових одредби, тако да не стави ништа осим своје одговарајуће место, иако већина људи не зна неке тајне мудрости, тако да су слуге сиари'атНиа осећају као код лакоћом и задовољством са лекцијом.
Аллах је Онај који је тражио, можда Он нам Тауфик и муслимане да разумеју своју религију, да будем искрен у интеракцији са њим, боре за шта диридхаиНиа, и спашени од гнева Његовог.Сигурно Он је слуха, Махадекат. Нека Бог пренесе молитве и поздраве на слуге и Посланика, Мухамеда и његове породице и његове другове.
[Преписан из књиге Фетва Аз-зекат, питање пресудио Поводом закат Индонезију, Мухамед Ал-Муснид компајлера, преводилац Ахмад Сиаикху, Саг, Пенебит Дарул Хак, ја Рамадхан 1424Х Штампане]
Остављање претњу закат


По Муслиманско свештенство Ебу Исма'ил ал Атсари

Закат је верска обавеза која је врло добро познато, укључујући један од пет стубова ислама. Дакле, закат укључујући дхарурииат (одређена питања) у религију ислама. Ко негира обавезу закат, он постаје неверник и од религије ислама. Осим ако је особа недавно на ислам, тако да непознавање закона ислама терма'афкан. Или људи који живе у областима далеко од учењака ".
Бог прети оштра према онима који напусте реч закат обавезу:
ولا يحسبن الذين يبخلون بماءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير
"И нека не онима који су шкрт са благом које је Бог им дао од Његовог Преосвестенства мисли да је добро за њихову шкртост ствари шкртост то је лоше за њих.. Бакхилкан благо ће се носити око врата касније на Судњем Дану. А Аллаху припада све Легаци (постојећи) у небеса и Земље и Аллах зна оно што радите "[Аал То Имраан: 180]..
Хафиз Ибн ал Катхеер, можда Аллах помилуј рећи о тумачењу овог стиха: Наиме, никада не мислимо о тој мрзовољац, да је он благо би било корисно за њега. У ствари то би науди (посао) религију, а можда иу (бизнис) свету. Тада Бог говори о месту назад на Судњем Дану своје богатство, каже он, "они бакхилкан Трезор ће се носити око врата, а касније на Судњем Дану." [Тефсир Ибн Катхир, слово Али Имран стих 180] . О значењу стиха "они бакхилкан имовина ће се носити око врата, а касније на Судњи дан" у горе описао сахеех ахаадеетх.Између осталог, као што следи:
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يود زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا (لا يحسبن الذين يبخلون) الاية
"Од Ебу Хураирах, рекао је он, Посланик саллаллаху То алејхи ве селлем рекао:" Ко је дато од Бога, онда он није испунио своју закат, на Дан Васкрсења Његово богатство га претвори у змију мушког акра '(кожа главе губитка због подигла главу пуно отрова), две углови уста пене змија умотан (врат) на Судњем Дану змија има [1] са два угловима уста, онда змија рекао. '. Ја сам ваш благо, био сам симпананму' касније. Н је читао, и нека не они који мисле ... ал став Граббер. '"[Бухари бр 1403.]
У другом хадису, Посланик, саллаллаху алејхи То савс је рекао:
ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه الا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع يتبعه فاتحا فاه فاذا اتاه فر منه فيناديه خذ كنزك الذي خباته فانا عنه غني فاذا راى ان لا بد منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل
"Није се власници који не депонују своје право на њега, осим љубавница благо ће доћи на суд као мушка змијског акра 'то бити праћено отварање уста Ако змија дошао до њега, имовина власник био далеко од своје љубавнице.. Онда змија, га назива," Узмите благо, које си симпананму Хиде га не треба "Дакле, када је имовина власника споља, да не може да га избегне, он стави руку у уста змије. Тако змија да га једу као мушке животиње ће јести.". [Пријављено Муслим, бр. 988]
Тако крај средстава депозита путовања који нису откупљив закат. Власници мислили да ће њихова имовина менгекалканниа или корист му. Али то би било средство да га мучи.
Дакле, Бог ће проповедати муке нанела на последњи дан за људе који не десетак. Његова Реч,
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم, يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
"А они који држе злато и сребро и не менафкахканниа на Аллаховом путу, а затим их Реци, (да це добити) тешка казна Даном злата и сребра. Су се загрева у Паклу, и запалили њихова чело, желуца и леђа (и рекао) им: "Ово је да чувате своје ствари за себе, тако да сада укус (због) шта чувате." [На Тавбах: 34.35].
Реч Божија је описан од стране Посланика саллаллаху алејхи ве селлем То са његовим рецима:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يودي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفايح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
"То није власник златним и сребрним власницима који не испуњавају своје право (сребрна) од њега (тј. закат), осим ако није дошло Дан Суда (сребро) плоче направљене у паклу, затим загрева у паклу, затим пече чело, стомак и леђа Свака плоча је било хладно., вратио (греје у Јаханнам) до (казни) их. (То је учињено на дан), једнодневни величине 50 хиљада година, па је одлучено (казна) међу свим службеницима. Онда би види (или: биће показано) начин, вероватно је до неба, а могућност одласка у пакао ". [Пријављено Муслим, бр. 9887, из Абу Хураирах]
Заиста, прави је благо велики тест дата од Бога човеку. А човек, када је имовина у изобиљу, већина не донесе ове испите.
Аллах Узвишени каже:
واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم
"И знам да своје имање и ваша деца је исто тако тачно у суђењима, а Аллах је огромна награда." [Ал-Анфал: 28].
Шеик Абдурахман бин Насир Као рахимахуллах Са'ди рекао: "Као што слуга тестиран са имовином ствари и своје деце, онда могућност љубави јер ће стављање клима жели а не испуњава свој мандат. Бог је проповедао, које имовине и деце само као суђење. Аллаху теала Субханаху ВА да тестирате своје слуге са њима. И заиста, и као кредита, која ће се откупити за (Алах) Ко је дао, и да ће бити враћени Ономе који га је позајмио.Заиста у Аллаха постоји огромна награда. Ако имате разумне и ум, онда утамаканлах велики дар задовољства него мали, привремено, и да ће пропасти. Дакле, разуман човек би размотрити питања и дати приоритет предметима који заслужују да имају предност над и преко имају право првенства. [Тефсир Таисир Каримир Рахмана, Сурат Ал Анфал стих 28].
Међу испитивања у виду имовине, треба да исплати закат, за људе који су обавезни да плате. Немојте да неко мисли да ће обилне благо бити у могућности да га спаси, ако он није покоран и послушан свом Творцу у управљању имовином. Он је рекао
ولا تخزني يوم يبعثون, يوم لا ينفع مال ولا بنون, الا من اتى الله بقلب سليم
"(Посланик Ибрахим молио :) И немој ти ме презире оног дана када су подигнуте, (ИЕ) о имовини и деци људи су бескорисни, осим за људе Богу чиста срца". [АСИ Сиу'ара: 87-89].
Дакле одглумим човеку запостављали своје имовине, а он мисли да ће његова богатство менгекалканниа.
ويل لكل همزة لمزة, الذي جمع مالا وعدده, يحسب ان ماله اخلده, كلا لينبذن في الحطمة
"Тешко сваком клеветник више противника, који скупљамо благо поново рачунати. Он сматра да би његова богатство менгекалканниа Сигурно не заиста је стварно! Ће бити бачени у којој паузе у комаде.". [Ал Хумазах :1-4]
Чак имовина неће помоћи један бит.
واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه, ولم ادر ماحسابيه, ياليتها كانت القاضية, مااغنى عني ماليه, هلك عني سلطانيه,
"Што се тиче оних који су га добио књигу (запис од милостиње) је из његове леве стране, он је рекао:" О да ће моја књига не би била ја (ово), и не знам шта да мој судњи. Ох, да би смрт решити све, све сам дао никад у корист мене. Је изгубио власт од мене ". [Ал Хакках :25-29].
ЗАКОН НЕ десетак Ако смо знали колико је велика обавеза да се десетак, онда заиста религија ислама наметну санкције против сваког лица које оставља овај закат обавезу. Муслимани који су били дужни да десетак, али нису испуњени и не верују у обавези закат, онда је он отпадник од вере и постати неверници. Као да још увек сматра своје обавезе, онда је починио велики грех, али не и невјернике. Аргумент о томе је хадис који је горе представљена. То ће људи који не буду мучени до десетак одлучено је казна на Судњем дану, онда ће видети свој пут у рај или пакао. Ако је неверник, онда дефинитивно не иде на небо.
Онда владар муслимана може узети силом имовину оних који не плаћају закат, а половина његове имовине као казна за сопствене поступке. Посланика саллаллаху алејхи То савс је рекао:
في كل سايمة ابل في اربعين بنت لبون ولا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها موتجرا قال ابن العلاء موتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لال محمد منها شيء
"У пашњака камила сваког 40. репа, (закат облик) ибнату лабун [2] Не треба. Се одваја од обрачуна камила. Ко даде (закат) да траже награду, па је добио награду. И ко одржава га, онда сигурно ћемо га узети и половина његова имовина, као и обавезе од обавеза наше Рабб. не смемо породице Мухамедовог нешто од њега (закат). " [Репортед би Ебу Давуд, Ахмед Насаи;; дихасанкан од Схаикх Ал-Албани у Сахеех Ал Јами'ус Сагхеер, бр. 4265.]
Када ће сви Муслимани да схвате, да имовина је пошиљка, они би требало да користи као што је предвиђено од стране власника? Касније ће се узети од Њега? Аллах теала Субханаху ВА води нас увек на врху своје начине.
[Копирано у Ас-Сунном магазина ВИИ/1424Х/2003М 06/Тахун Едитион. Издавачи Фондација Лајнах Истикомах суракарта, ЈЛ.Соло-соло Пурводади Км.8 Селокатон Гондангрејо 57 183 тел.0271-761016]
извор: хттп://алманхај.ор.ид/